比如说，他们口中所提到的“美”，这个词参与了美的概念或美本身。从最高层次而言，美和美的概念无法区分，因为在其中存在美的概念及其最高程度的参与。而只有在较低的事物中才有意义去区分被参与的东西（抽象的概念）和它们的参与者。

而[神]的名称也因此指的是麻瓜口中的“上帝”所拥有的丰富特性或属性，与此同时也是与其相同的理想模型（Participations-in-sé），或许你也同样能够注意到，对于神的命名，通常由抽象的名称而产生，如美、命等，而它们的参与者也由具体的名称来指示：美好、生命。

因此，某种意义上，抽象名称和具体名称之间呈现了一种派生的近义关系。但这同时引出了关于邪恶的起源——当然，我们可以将这里看作所谓黑魔法——以及麻瓜的神是否应该对此负责的问题。

麻瓜的选择是否认，否认邪恶本身的存在。

即“邪恶”不过是对[好]的剥夺。

当然，实际上这只能说明语言表达的意义可以通过其他等效或相同含义的表达来解释，就像最简单的数学：四等于二乘二。

就像视而不见的逃避只能解决一时的问题，自我验证并不能从根本上否定本就存在的概念。

如果你弟弟那边需要我帮忙的话，我随时都在。

想念你的吻。

你的

盖尔

第20章 爱留根纳

盖勒特：

实际上，我更倾向于客观存在的事物便存在着，人类是否承认与其客观本质无关。

当然，人类追求“真实”的本能自古至今皆存在，人的思维只会从自己的本心与根据所获得经历而进行的思考中诞生，当然，人类意志自然不可避免地受情绪与喜好所影响，即便是尽可能维持理性的情形之下。

但往往感性最终会成为占上风的那一个，也依旧无法拒绝来自外界的影响，不过，我一向提倡[想象力]作为解决办法。

想象力就像拥有了翅膀，沉浸其中带离被禁锢的地方，这个世界本就是浩瀚无垠而壮阔的，被自己局限起来的地方，就像是无法挣脱的牢笼，所以，我们需要阅读更多，看得更多，了解得更多——我知道你此刻会好奇为什么我会写下这些语句，请原谅夜晚偶尔会冒出来的奇思臆想吧。

不过说实话，我越来越担忧阿不福思的状态，最近我们吵架的频率愈发地多，我并非是喜好吵架的人，但是不知为什么，我心底总有种焦躁的情绪，尽管每次都能以极快的速度压抑下去，但我担心有一天会影响到我理智下的判断。

现在继续让我们回归正题吧。

既然我们提到了图像与象征，但我们都清楚，事情一旦涉及到宗教或是神学，发展都会走向某种极端，或者说，在名为荒谬的土壤上长出生命。

例如马赛的主教塞尔诺曾打算摧毁教堂内的绘画，在他们的眼中，这些绘画已成为新皈依者崇拜的对象，而不是真正意义上的“神”。那个时期麻瓜界的统治者采取了一种对[图像崇拜]强烈敌对的态度和政策，禁止生产和拥有图像。

或许，在那些麻瓜的眼中，这是完全忠诚于“神”的行为，当然，关于古代教廷的一些可能的[做法]我们从魔法史中也有所熟悉，毕竟那个时期到霍格沃茨建立也不过再有三百年左右。

当然，对于这种行为自然也有反对者，毕竟对于民众而言，绘画具有阅读的功能，同样也是一种教育工具，可以帮助不识字的人了解麻瓜神的“圣经故事”。

如我所引用的这段话——“你不是要求我们的救主的像来像神一样崇拜它，而是为了通过对神儿子的记忆在上帝的爱中得到温暖，你希望看到他的形象。事实上，我们也是在图像前俯首拜，通过图像崇拜地把救主在他的人间经历中。”

这种乱局直到公元787年召开的一个普世大公会议上才最终重新明确，即对图像的崇拜和尊敬之间的区别，宣称前者是不可接受的，因为它仅保留给“上帝”，但后者则留有空间，也就是说[图像]不代表所描绘的整体，而是作为中介来进行——用麻瓜的词来说——呼唤。

但就像我前面所写到的，[图像]实际上也是一种人造品，而人造品总会在一定程度上收到创造者的影响。

实际上，在柏拉图意义上，人造图像便被定义为虚假的，越是真实则越是虚假。

它们只是物质现实的标志，精神的事物没有图像，而图像更缺乏与神的直接接触，并且在一定程度上具有不透明性，所以反而必须通过画家任意附加的标题来进行解释，在消除歧义的同时确定其命运。

不过很自然的，我们同样可以就此延伸至对名称与事物的探讨，例如在没有获得名称的情况下，是否意味着没有一种生物可以被人类认知？

或许我们可以称之为[认识]和[命名]之间的等价原则：可认知的事物有名称，有名称的事物是可认知的，无论它们是有形的还是无形的。

基于这个原则，我们是时候转向对声音本质的探讨。

首先，斯多葛学派认为声音是有形的，认为就像空气是由所有物质中最细微的东西——火——构成的一样。但亚里士多德学派则认为声音无形。

语音表达作为可感知的东西，那么也是一种物质，因此同样可以被分析为同类型的组成部分，就像[动物]可以分为其种类（例如人类、马、狮子等……）。

但实际上，声音虽然可以被感知器官感知，然而它的本质或实质却并不是物质，或者说[可理解]与[无形]两种属性共存：也许声音的普遍本质是一种无形的实在性，而发声使其成为了有形的。

不过，对于声音的本质或许可以用这种方式进行描述与解释，但若真正涉及有形无形、存在与否的探讨，则不得不提出那个问题——虚无与黑暗是否存在。

当然，当我们手里掌控者逻辑与论证作为工具时，事情一向会变得有意思许多，正如现在，我亲爱的盖尔，想必这个问题不会把你难倒。

静候回信。

你的

阿尔

ps：当然，我同样会提前写下我的论证过程与结论。

作者有话要说：

注：感兴趣的小可爱可以去看《论自然的区分》（《Periphyseon》），共分为五册，以一位学生向老师提问的形式呈现，这种形式被爱留根纳视为人类寻求知识和救赎的一种隐喻，犹如门徒们围绕圣言追求理解一样。这场探求的核心在于理解所有存在（有形与无形）之间的关系，以及在存在的范畴内，创造者和被创造物之间的联系。

第21章 拉得伯土

阿尔：

亲爱的，对于你的处事风格，我一向报以欣赏且尊敬的态度，无论是对我而言有些过甚的耐心还是面对顽固之人试图用言语说服的决心。

不要误会我，这确确实实是一种称赞，只不过于我而言为了最大限度的效率与时间使用正确的手段才是需要考虑的，当然，我非常清楚“家人”对你而言的意义，你是我的爱人，我自然会支持你的一切，就像之前提到的——如果需要我来帮忙说服他的话。

说实话，事实上如果因为不是你的弟弟，亲爱的阿尔，我现在就已经待在你的房间里啦。

或许我可以偷偷溜过来，就像之前一样？

没错，如果单从魔法实验的角度来看，对“虚无”的探讨一向极有意思，毕竟于我们而言，[消失]与[显形]的魔法便会触及到这个问题的本质，例如消失咒的存在——或者更具体一些——被施展消失魔法的物品是否会出现在“虚无”的领域？

实际上在德姆斯特朗的时候，我便曾施展了几个小魔咒进行研究，可惜在得到进一步结论之前便被阻止，或许你愿意跟我一起继续做些小实验？