3）从一个事物的不存在推断出另一个事物的存在：例如，如果不是夜晚，那么就是白天；

4）从一个事物的不存在推断出另一个事物的不存在：例如。如果没有理性，那么就不是人类。

我们能非常轻易地看出使用这种逻辑关系的优点所在，当其将修辞学的讨论置于法律的视角下的时候，是将迹象作为审判过程中的一部分进行讨论，所以，他更倾向于认识论的观点——通过迹象获取知识——而不是逻辑计算。

而司法过程中使用的各种迹象和证据类型，也以此区分为三种：[必要的迹象]，即这些迹象的存在直接导致某种结果的发生；[不必要的迹象]，根据常识、常见的现象或概率来推断的迹象；[物质迹象]，这些便指案件现场或受害者身上发现的物理证据，可以通过感官感知的迹象，如瘀伤、伤口，以便用于推断某种事件的发生或某人的行为。

当然，这些司法过程中所用到的理论皆首先建立于麻瓜世界体系之中，巫师通常拥有着更高的能力——抹去[迹象]的能力。但即便如此，根据[迹象]来对事件进行推测这点本身依旧通用。

无论做什么事情，都会或多或少留下痕迹，无论是肉眼所能察觉的迹象，还是通过相应魔咒进行检测而判断。

或许你曾看过我前年发表在《魔咒创新》上的一篇论文，里面详细描述了一道我研究发明的魔咒，能够在一定程度上复现一定空间内魔咒使用所残留的痕迹，实际上，创造这道魔咒的依据便是每个个体魔杖自身特性不同及不同魔咒所带来的不同效果。

所以即便用魔力抹去痕迹后，实际上也能通过某种方式进行复现，当然，根据原理，我们自然也能通过这个魔咒创造出反咒，从而更大限度地遮掩我们的踪迹。

不得不承认，魔法一向能够给予我们更多的可能性……说不定这对于我们追踪那根[魔杖]的位置多少也能派上用场。

最后，如果你愿意的话，明日我们再去河边散散步？

或许拿上一本书，或许带上我们之间的秘密。

——当然，我也很想了解你的心情。

……如果你愿意告诉我。

期候你的回信。

你的

阿尔

第14章 奥古斯丁

我亲爱的阿尔：

哦，我不想再忍受下去，在饱受这样不得不克制的痛苦后…阿尔，我喜欢你的笑容，或许你自己未曾注意，但是当你微笑时，仿佛最热烈的阳光也无法比拟，还有那双闪烁着智慧与自信的湛蓝眼眸，我无法再压抑自己的心情，甚至我无法不去承认，你对我拥有着无法抗拒的吸引力。

还有，你的嘴唇。

我无法将我的视线从你的双唇上挪走，无论是从其中吐露的话语，还是被齿间轻咬下略带湿润的唇色。

我不禁去想象其中的味道，用独属于我们的时间，紧紧揽着你的腰身，一点点仔细地品尝。

阿尔，你必须告诉我，也恳求你告诉我，你确实拥有同样的心情。当午后的阳光倾泻在你的身上时，我无法忍受地想要去亲吻你的脸颊与发丝……

我需要你的回信。

你的盖勒特

ps：后附上某天深夜写未送出去的信件

…实际上与斯多葛学派不同的理论并不少，比如奥古斯丁，与斯多葛学派相较，他认为符号不仅包括非语言符号，如手势、军旗，实际上还包括口头语言表达。他认为语言表达中的意义和符号之间存在着更为密切的关系，语言中的每个词都是意义和符号的融合体。

我们上封信中所提到的斯多葛学派的语言理论注重于形式和意义，这里奥古斯丁的语言符号理论更注重于心理和交际特征，他认为语言的使用不仅仅是为了传达信息，还反映了人类的心理活动和社会交往，当然很明显，他的理论更符合我们现今对[语言]的看法。

当然，语言本身或许便是一种自然孕育的神秘存在，虽然麻瓜只相信仅人类有语言的能力，但在我们的世界，无论是人鱼语、蛇佬腔还是妖精的语言等，或许都证实了[语言]是理性物种所必备的能力。

毕竟语言具有与其他符号系统不同的特殊性，或者说任何其他符号系统都可以被翻译成它，而一旦将语言视为符号——当然，首先了解参考对象，才能说一个词语是其符号——那么对词语的认识似乎自然而然地意味着对其所指事物的认识，也就是说，通过语言人们可以获取关于事物的认知。

然而，这仅仅是对前人而言。

如果依据探讨语言符号的信息性质——即语言赋予事物信息——那么语言的两个基本功能便非常清楚了：用于教导，或是唤起记忆。不过，这里同样具有矛盾。

如果说话者产生一个指向受讲者所不知晓的事物的符号，那么在这种情况下，符号本身便无法提供信息；如果说话者产生一个指向受讲者已知事物的符号，那么在这种情况下也不能被认为是真正的获取知识过程。

对于可感知的事物来说，外部对象使我们能够获得知识，但对于纯粹理解的事物则并非如此——当然，对于后者而言，往往最终会寻求[神]的解释。

只有无力找出答案才会不得不以一种卑微而天真的想法，将事物根源集中在[神]的身上，投向宗教与神学维度的思考——当然，我们自然也不能对他们过于苛责，在历史与时代的情形与局限之下。

无法立足世界的真实，只会走向错误而虚无的未来。

我的朋友，我相信你与我都清楚什么是“纯粹理解事物”，那些不通过感官感知而只能通过理性思维或心灵意识来理解的事物，我们如今称之为抽象概念。

这些事物不受感官的限制，可以超越感知，仅仅通过理性思考就能被理解，在某种程度上，这些事物超越了感知世界的限制，已然成为了我们理解和思考的对象。

但不可否认的是，这些概念在表达时同样需要被编码成符号，所以语言并非简单被称为单纯的外在符号，我们内在的思想和语言之间，依旧存在一个符号化过程。

不如让我们继续通过前人的视角来进行讨论与思考，对于这些“抽象思维”的来源，奥古斯丁依旧将其归结于麻瓜的神：一方面，它是由上帝赋予的内在知识，而另一方面，它也同样受到外部世界的影响，比如说通过感知事物留下的印记，而这种影响又与上帝的创造有关（麻瓜认为世界的一切都是上帝创造的。）

除去与麻瓜口中的上帝相关的内容后，从本质来看也清晰地表明了一点：抽象概念不仅是个体心灵的产物，也反映了外部世界带来的影响。

比较有意思的一点是，这里麻瓜将符号定义为一种能够使人们联想到其他事物的东西，超越了其在感官上的印象，比如说因此可以表达对不存在的事物的分离，或者表达对现有事物的分离。

例如符号“无”，实际上代表“无”的事物并不存在，但却可以通过“有”的相反概念来表述，即对一个存在的事物进行意义上的剥夺，也就是说，符号的含义可以通过其他符号来确定。

……

第15章 【回信】

亲爱的盖尔：

要来我的房间吗？

你的

阿尔

第16章 普罗提诺

亲爱的盖尔：

请原谅我略微潦草的字迹，我的手有些抖，或许是内心仍在不断催促着我，或许是无法压抑激动而急切心情，我站起身在房间内踱步又坐下，直到抬头望见窗户中倒映出自己的模样，才恍然察觉到脸上的笑容似乎从未落下。我的记忆似乎从未像现在这般清晰，清晰而完整地保留在脑海之中，我惊异于飞速流逝的时间，从来未曾意识到，白天到黑夜之间的距离如此之短。

近到我无法停止自己的思念，即便只分别不过几分钟，几分钟，又宛如漫漫长夜，我的思绪无法离开你的身上，而你掌心的温度依旧隐约停留在我的皮肤上，稍稍回想，便让我忍不住颤抖而战栗。