黛玉双手合十道：“《大方广佛华严经》中有云，无一众生而不具有如来智慧。《大般若经》中亦云：上从诸佛，下至傍生，平等无所分别。《大智度论》也提及：凡夫与佛平等、无二无别。

佛的本生故事中王子饲虎、尸毗贷鸽，都是舍身善行，向信众们传达的也是众生平等之教义。

既然众生平等的本性与身俱来，那么人间婆娑世界众生心多浊乱，种种不平等现象，就不是理所应当的。

法藏菩萨成佛发四十八大愿，首愿便是国无恶道愿。国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

白玛姑娘，你可知羌塘高原上有多少私刑戕害的炼狱？有多少吃不饱穿不暖的饥馁？又有多少活得猪狗不如的奴隶？

我身为优婆夷清净女，誓发自利利他之大菩提心。以实现众生平等为己愿，力求日月所照，江河所至，皆无奴隶受折磨尘劳之苦，如何算是大口气呢？”

此话一出，非是正式的辩经，已经有了辩经的气势了。

展露出草木居士高才博识，学魁天下的超异本领和远大志向。

在场的汉地僧尼皆抛花赞叹起来，草木居士品德高尚，天资过人，面对复杂的局势，能当众发勇猛之誓愿，非常了不起。

“林大人，众僧尼为草木居士大悲愿力所感，欲齐诵经文，以期菩萨智慧护念加持！”有几位德高望重的方丈联袂而来，向林阁老提议道。

当听到女儿当众发誓，要让羌塘再无奴隶之时，林海就已经预料到了这些。

此时僧尼百姓的拥护声援就是民心所向，黛玉的辩经显然不止为了取胜而已。

她还要在大庭广众之下，揭露羌塘贵族、土司欺压奴役百姓的残酷现实，并打击那些依附佛法而立错误思想的僧官。

更为了将受尽欺凌，在痛苦麻木中生活的羌塘百姓唤醒，勇于追求不被奴役的人生。

思及此，林海点了点头道：“离辩经还有三刻钟，师父们请勿违时。”

得到准许后，在场汉地僧尼纷纷起身整袈裟，肃立殿前，双手合十默诵经文。

庄严和雅、清净深沉的诵念，一时间周遍远闻，震撼人心。

白玛听到如此声势浩大的念诵加持，一时间气急败坏，冲着西番僧尼的方向，大喊大叫：“你们是聋了还是瞎了，不知道也帮我念经吗！”

念了好一会儿，声音才整齐了些，可是如何比得上，早有准备的汉地僧尼呢！

他们之前就布施了许多经本发给信众，此时四部弟子一齐念诵，声势赫奕，大气磅礴，远胜番僧。

虽然那些远道而来的西番信众，也想念经助力，但是他们十人中有九人不识字，就算现发经本给他们，也念不出来。

扎巴桑杰不由生气，一拍大腿道：“念什么长经大论，直接念文殊菩萨心咒！”

西番僧人与信众，这才回过神来，阖目晃头，稀稀拉拉地念：“唵阿喇巴乍纳帝！”

念经不行，念个短咒还是行的，只是他们声音还没齐整起来。

林海待汉地僧俗二众念完一部经，作好回向后，适时摇响了铜铃，宣布辩经开始。

西番僧众带着满腔懊悔和无奈，闭上了嘴巴。

白玛早被不中用的西番僧众气个半死，为了先发制人，率先提问：“火中生莲华，是耶非耶？”

黛玉答道：“维摩经佛道品有云：示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。”

一击未中，白玛挑眉，接着问：“分陀利华为白莲花，其有五性，各自为何？”

黛玉道：“馨香远闻，一茎单花，花果同时，不染淤泥，蜜蜂群聚。此为白莲花五性。”

二击未中，白玛的眉头拧得更紧了，思量了片刻，问了一个极为偏门的题目：“差摩莲华鲜是何人？”

黛玉略一思忖，白玛以自名“莲花”为傲，接连三问都是与“莲花”相关的题目。

眼见对手没有即刻回答，白玛得意洋洋道：“这就答不上来吗？”

林海摇铃喝道：“对辩不许反问！”

黛玉抬眸道：“差摩莲华鲜出自《经律异相卷·二十三》。佛世时，一比丘尼之名。善显神通。尝于树下静坐，思惟正道，有诸放逸淫。乱之众遥见之，即生恶心，伺其入水洗浴，寻前掣其衣物，持至远处，欲牵犯之。时莲华鲜怆然愍之，脱两眼以示彼，复示五脏，全身化为骨血不净，凶众见之，稽首悔过，各受五戒。”

白玛一时心惊，这样冷僻的故事，她竟然背得一字不差。

还不及胡思乱想，白玛将自己准备的第四个问题，说了出来。