告子心中产生强烈的鄙夷，又拿人家龙子来垫背。

孟子越说越来劲：“口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的味道呢？一说到口味，天下的人都期望做到易牙那样，这说明天下人的口味都是相近的。”

公都子伸出大拇哥：“老师高见。”

孟子说得眉飞色舞起来：“对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不认为他美的。不认为子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好，耳朵对于声音有相同的听觉，眼睛对于颜色有相同的美感。”

告子不满地说道：“你有没有觉得自己有点啰嗦？”

孟子露出“一切尽在掌握”的表情得意地说：“我的意思是说，既然其他感官一样都能理解和接收，可为什么一说到心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方大哪里？在理，在义。圣人不过就是先掌握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴，就像猪狗牛羊肉使我觉得味美一样。”

告子不悦地说道：“请对方辩友表述简洁一些。你就说爱吃肉就行了，还非得把猪狗牛羊都说上马？”

孟子摇摇头：“不，我还喜欢吃鸡鸭鹅，还有鱼，还有熊掌，还有燕窝海参……”

告子反手用袖子抹掉嘴角的搭喇子：“被你说得我想回去吃咸鸭蛋了。”

双方取得了第一次和解与共识，那就是关于“吃”这个话题不能再继续下去了。

孟子赶紧转移话题：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是在大都的郊外，还能保持茂盛吗？虽然山上的树木日夜生长，雨水露珠天天滋润，也不是没有清枝嫩芽长出来，但先是有人砍伐，然后又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。见到它这个模样，难道就可以说牛山从来也不曾有过高大的树木，这是这山的本性吗？”

公都子立马接口：“不是。”

孟子点点头：“这就对了嘛。这一点在人身上也是如此。如果放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，原本的仁义之心还能保持茂盛吗？这些人日夜生息，天刚亮时的清明之气在他心里所产生出未的好恶与一般人相近的。可到了第二天，这些美好的东西因为他们的所作所为而窒息消亡。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养气不足以存在了。夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。”

告子觉得口有点渴，虽然双方敌对，但还是关心地问了一句：“你渴不渴？”

第674章 应该恭敬谁

趁着孟子喝水的间隙，告子终于拿回了话语权：“天生的资质叫做性。”

孟子快速地咽下茶水，烫的眼泪都出来了：“天生的资质叫做性，意思就是说，一切白色的东西叫做白吗？”

告子答道：“当然了，难不成白的成黑的？”

孟子微微一笑反问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”

告子答道：“你终于说出一句人话了。”

孟子看着对方说：“那我问你啊，狗性如牛性，牛性如人性吗？”

告子决定不和他这么纠缠不休，而是换了一个说法：“喜欢美好的东西，这是人的本性。仁是内在的东西不是外在的东西，义是外在的东西不是内在的东西。”

孟子说：“什么叫仁是内在的东西，义是外在的东西呢？我说哥们，你是在说绕口令还是贯口啊？”告子感觉自己扳回了一城，当即摇头晃脑地说道：“他年纪大我就尊敬他，尊敬长者之心不是我所固有；这好比外物是白的，我便认为它是白的，这是因为外物的白被我认识的缘故。所以说啊，仁是外在的东西。”

孟子终于从这段把人都绕晕的话里面转了出来，决定反着去绕一绕告子。于是说了：“白马的白和白皮肤人的白或许无所不同，但不知对老马的怜悯心和对老人的尊敬心，有没有不同呢？你说义是外在的，那么所谓的义，是在于那个老者呢，还是在于尊敬老者的人呢？”

告子眼睛一撇：“我的弟弟我就爱他，是秦国人的弟弟就不爱。这是因为我自己喜爱的缘故，这就完全可以证明，仁是内在的东西；恭敬楚国的老者，同时也恭敬我自己的老者。是因为他们都是长者的缘故。这种是义，所以说义是外在的东西。这有什么问题吗？”