她家阮姐如今都是甩着腿或是骑马，都不见坐车呢！

上行下效，商人们另说，但衙门里的一应人等，除非身子实在不好，否则没人坐车。

随从有种被冒犯的愤怒，但很快将这股愤怒强压下来，压着嗓子说：“一路颠簸，我家大人身子不好，骑不得马，走不得路，还望姑娘体谅则个。”

女吏：“那你们扶着嘛！除了大宗货物和拿了特许证的百姓外，如今不许畜生入城。”

运送污物出城自然还得要驴车。

随从还想再说什么，却见不远处自家大人已经被仆从们搀扶着下了车，虚弱地朝他们走来。

“看。”女吏，“也不是不能走，你们一行多少人？朝廷的文书可有？这都是要登记在册的，路上可有人得病？有没有携带什么贵价物？虽说使者带货来不必交税，但大宗的可不成。”

随从：“……啊？”

他还以为他们不是座上宾就是阶下囚，怎么竟是这么个态度？

随从怕这姑娘没听明白，又说：“姑娘，我家大人是朝廷使者。”

女吏摆摆手：“我又不是聋子，又没带兵，怎么？朝廷使者就能不守我们的规矩啦？”

“跟我来。”女吏转头小声嘀咕，“真是麻烦，早不来晚不来，这时候来。”

“那群秃头都还没处理好呢！”

第233章 远来是客（二）

拥挤的院落里，近百名和尚端坐在矮凳上，他们并不说话，也不抬手去取桌边的茶，只闭眼默念一些极短的句子，渐渐众人口中短句趋于一致，阮响才听清他们念的是“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏……”。

阮响没想到，比使者更早到的，竟然是这群衣衫褴褛的和尚。

不过转念一想，又觉得并不是什么无法理解的事。

宋国国力凋敝，辽国又早已被别的和尚站住了脚跟，留在北方的和尚能投奔的势力实在有限，而她，则是所有势力中最适合和尚的。

毕竟早有先例，女人当皇帝，则天大帝就是例子，则天大帝为了自己的正统性崇佛，宣扬自己是真佛降世，以神佛的身份对抗世俗的男尊女卑观念。

于是兴修寺庙，建造宏伟佛像，致使佛教的影响力更上一个台阶。

对女皇和佛教来说，这是双赢。

所以和尚来找她，显然是所有路子里最稳妥的一条，尤其民间以为菩萨是女性，加之她是女性，所以长久以来对她的称呼除了阮姐，后面经常会带上菩萨两字。

这样一来，和尚们更愿意来同她“合作”，他们为她提供“合法性”，她则利用军队和统治，给他们带去插手民生、弘扬佛法的权力。

但阮响毕竟有了不少“饱读诗书”的官员，很清楚佛教的菩萨，甚至佛教所有神佛中并无女性，女子要成佛，得先被渡为男子，给她做一个变性手术，才能成佛。

当然，和尚们也能魔改，本土佛教经过多年融合和王朝插手，早就被魔改的不成样子了，毕竟不改，那就得承认天竺乃天下之宗。

和尚们认得，中原皇帝们认得吗？

我堂堂中国，你让我认天竺是天下之宗？

历朝历代也确实有昏头的皇帝，真心实意的推崇佛法，死得都很惨。

不过但凡脑子正常的皇帝，都是以佛教作为安定民心的工具。

哪怕是大宋，国力鼎盛时期，也只是用佛教作为统治番域的手段，扶持道教以制衡佛教。

辽国倒是上层贵族不少都供养着和尚，俨然一副要将佛教拱上国教宝座的模样。

阮响是佛道两家都不想用，道家被扶持到现在，也已经开始插手民生国政。

佛家更不必说，被打得还不如道家次数多，挨打的次数不够，自然就更无敬畏。

一百多个光头里，三十多个是不同寺庙的住持，也就是如今老百姓嘴里的大和尚。

甚至严格来说，只有主持才能被叫和尚，并非每一个光头都能得到这个尊称。

“他们还要念多久？”阮响踏出院落，叫来谢长安，“我还有事处理，等他们念完了再来喊我。”

谢长安对和尚无甚好感，他小声说：“估计还得小半个时辰。”

阮响微微颔首：“我先去见朝廷使者，他们要是提早念完了，你给他们安排住宿，不管心里怎么想的，样子要做足。”

谢长安随阮响走了一截路，他忍不住说：“这群秃头最是狡诈，信众颇多，恐怕是想携信众来投，看你愿意拿出多少好处。”

“历朝历代，给和尚的好处不尽相同，无非是给他们土地，让他们经商不交税，不必服兵役劳役，信众给的钱也不征税。”

阮响脚步不停：“听你这么一说，他们不像和尚，更像地主。”