楚地，荆州，会有哪些特色呢？晏城在学习之余，想楚地的美丽，想楚地的歌谣，想楚地的诗赋，不想楚地的美食。

一想楚地食物，晏城有点担心，他不会吃辣，他只会吃糖，只爱甜的。

越往南走，越能见到青翠林叶，偶也闻到兰草花香，章新甫会下车去寻那芳香，制成香包，佩在腰间，熏得一身君子香。听晏城讲的圣人话语过多，听晏城讲的圣人故事过多，章新甫偶尔学着王阳明，格物致知，对着树木，对着竹林，悟一场道，成一学说。

可惜圣人难寻，圣人难成，章新甫了解更多，听得更多，也就越不把自己当大儒，越不把自己视作儒家子。

可儒家发展至今，本就集百家之学说，得今日之儒学。

昔日隐与山水，言论说与山水，章新甫如今想来，恐是自己矫情，也或是自己重名利，做那一番不知所谓的举止。

儒家入世，学识在身，学与帝王，学与百姓。朝为田舍郎，暮登天子堂，怎能不去言名利，怎会视名利为无物？

晏城则蹲在一旁看着，他衣物多有熏香，自是无需佩戴香包，也不用学着制芰荷以为衣兮、集芙蓉以为裳，学着正衣冠，学着去当个君子，当着正经的儒士。一般这个情况，钱维季会跟在章新甫旁打下手，老人家身子骨不太好，他跟前彰显一下自己，顺带摘些花草赠美妻。

偶尔，钱维季也会得章新甫些许提问，得些许困惑。不过他的见解不如晏城圆滑，也不如晏城收了分寸，他讲了太多后世的观念，多是身处时代的观念。人人平等，没有阶级，只有贫富。

他每说一句，章新甫便更确定他的思想倾向，更倾向于墨家学说。不信命，劳动对等，无所谓劳心者知人、劳力者治于人，一粒粮食与官印权贵相等，神鬼眼中同辛劳。

就是无奈，钱维季嘴里对文学不甚重视，或可说是轻蔑文学，章新甫无奈地摇摇头。

荆州离京城不远，未几月就到，好是赶在冬雪将落之际抵达，不然他们还得在驿站再休几日，等雪化。

哪怕风吹脸冷，晏城也能瞧见些许绿色，养眼又舒适，减了不少旅途的困倦，

荆州治所在江陵，晏城没敢直接去江陵府，而是先送章新甫去长沙郡，且剑南节度使离江陵又远，远军管不了近邻。

长沙郡位置不改，地名也少变，偶有星城之称。湘江穿流，孕得一地生气，与他记忆中差不多。荆州新设书院坐落长沙郡，像极岳麓书院前身，不过架空仍是架空，书院的设置过早，后续发展也不可能沿着晏城的记忆，有四大书院。

因政令下得过早，长沙郡难以新建书院，便以一寺庙为书院，邀大儒博士入住，教与学识。

晏城走进去时，不仅听到僧尼晨时功课的念经声，还能听到朗朗读书声，孔孟学道。儒佛两教，似在这间寺庙中，得以和谐共存，实在令人诧异。

寺庙内有主持走出，见到章新甫，双手合十，轻叹声阿弥陀佛，引他走进厢房，晏城也跟上去，想看几眼这儒佛合一的佛堂。寺

庙被三两竹林一分为二，西厢房内具是学子，有先生教导。东厢房则是些香客，不过由于圣教一案，前来居住的香客少了些，捐赠的香火钱也不多，好在长沙郡为设学堂，添了些钱财，堪堪抵了那些香火钱。

晏城站在厢房远望后山，还能看见耕地，有农户耕种，也是寺庙的收入之一。因着前朝制度，寺庙土地免税，那段时间可是养肥了不少僧尼，藏了不少田地与佃农。

前朝时，南方的寺庙几乎与名门望族一般富裕，甚至贵族还不如寺庙有钱。幸得天后灭佛，地方官员清理丈量土地，才救出不少佃农。如若不管这些寺庙，他们极易成一地贵族，割裂一方土地。

“要去看看吗？要去正殿那儿看看吗？”

混在香火里，混在朝天的烟云里，系统悄悄探出头来。

南方，是它的地盘。

荆州，是它染指北方的落脚地，每座寺庙都有一间独属它的庙堂。

第57章

晏城收回远望后山的视线, 不去看那依稀能见烧香盛景的焚炉，眸眼低敛，对仍青绿的碎草延伸无限思索。

他来荆州, 名义上是替圣人巡察地方, 巡察州郡。暗地里只为荆州刺史参与圣教一案, 瞧瞧这荆州被圣教渗透多少, 去寻义堂里不入黄土的尸首归处。

系统与圣教一案牵扯不浅，晏城也想借这玩意, 去探索圣教真实的内里, 去辨清那块龙纹玉珏的主人。

宗室有人参与圣教，不然仅凭佛教, 仅凭噶迦派，仅凭所谓的欢喜佛, 是无法在盛朝土地上广袤传播开来。圣教掠取信仰无数，掠取财富无数，掠取权柄不少，它借着佛像，汲取南方一地的生气。