他伸出手，握住谢知珩的手腕，又插入指缝中贴合，说：“走吧。”

谢知珩：“嗯。”

其实也不算干净，因为整个库内堆满破烂的骨片。

裂开的头骨仍旧坚硬，可宝石被碾磨成粉，胡乱涂抹开来，贴在眼眶边，贴在齿边，倒与楚地的傩面具有几分相似。

狰狞异常，也恐惧异常。

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作者有话说：①清代王永彬的《围炉夜话》

国庆节快乐，好耶！

第37章

欢喜佛, 民间对男女双身佛像的统称，是为回避或淡化名号中有关“性”的成分。

佛教信徒认为，双身修行所能达的最高境界为大乐, 即一切思想污垢都被涤除, 一切障碍瞬间消失, 充满光明和极至的喜悦。

而这种佛像, 被称为“欢喜佛”。①

西南多山陵。重连叠嶂，隐天蔽日, 林群茂密, 又多河湖水流，整个西南都笼罩在浓密的瘴气中。

若有放晴, 可见天高，林群的瘴气被驱散, 汹涌的涛浪，拍打叠叠的绿峰。

上山小路多陡峭，踏上的每一步，都深深埋入混着湿雾的泥地里。好在有碎石铺就，让来者那一袭袈裟没被泥点子烧灼。

登尽石路，能瞧见风清天朗之下，一座简朴的寺庙矗立层林中。

抬脚跨过高高的门槛, 扑面来的便是金塑的双身佛像。

主神拥抱明妃, 赤身裸坐, 他们或亲吻，或□□, 唯有脖颈处的人骨项链，遮挡半分。

若寺庙修得足够富裕，还能瞧见他们足下践踏的各类妖魔, 多手多足，面目狰狞。

若必迦盘腿坐于佛像跟前，手敲木鱼，指腹转动骨白般的珠串，垂眸低声唤：“唵嚩日啰摩尼吽…”

他静坐此处，念叨着佛经。

隔着一墙之外，厢房内具是仿照佛像姿势，以色观般若，以色求空的教徒。

他们面目具狰狞又可怖，似妖鬼，又似执各类法器的金刚，同专属自己的明妃，共赴大乐。

待污秽的交缠声止住，教徒扯着陷入昏迷的明妃的头颅，虔诚地奉给若必迦。

高原雪域来的天水浇灌，洗涤每一丝血迹，若必迦一遍又一遍抚摸眉目平和的明妃头颅。

她们高贵的若神女，若佛母。

“尊者，寺内明妃越发不足，难以为大圣提供更多。”教徒担忧地说。

若必迦不言，无数香料从明妃灵窍中塞入，岩粉涂抹明妃面上每一处。

他专心安抚明妃，未理会这些教徒。

他的不理，他的冷漠，教徒虽不满，碍于若必迦的身份，不敢打扰。

若必迦是藏传佛教无上瑜伽部噶迦派的第四世活佛，该被侍奉于雪原高山之上，受噶迦派信徒虔诚的侍奉，却来了中原。

藏传密教本是与中原井水不犯河水，毕竟中原，或南方具为净土宗。高位者又不喜佛教，噶迦派也不会自作聪明，派转世尊者入京传教。

噶迦派为何让若必迦出了藏？是因为南边来的圣教，捧着《那饶六法》跪在尊者前，一步一磕头，求尊者出藏赴川，传方便道。

何为方便道？

有时专指男女双修密法。

噶迦派尊者起初不理解：“世人信西方净土，只求西方极乐。我等不止为净土，妙佛喜国、净琉璃世界皆可求，怎要密教入禅宗地，去传道？”

听圣教教徒言才知，是君王不喜净土，只求欢喜，只求大乐，便邀密教入川，入中原。

若必迦坐在一旁听此，待人走后，劝与尊者：“他们非信佛，也非虔诚求我佛，缠绕他们身上的欲念我已经看不穿，已化为妖魔。”

尊者笑说：“也正是如此，才需要我们去镇压，与佛祖一般，脚踩妖魔，身镇妖魔。”

“你想我去？”若必迦问。

尊者点点头，若必迦便随他们出了藏，来到这川蜀。

圣教于信仰中有欠缺，可于钱财中是毫不吝啬，出高资修寺庙，金塑佛身。

在听闻欢喜佛多为双身佛像，他们更是欢喜，脸上的欲念遮盖不住，欢笑搂着袒胸露腹的明妃，似吞吐分叉舌尖的毒蛇，朝若必迦轻吐恶念。

若必迦不曾干扰，他只闭上双眸，跪坐在金身佛像前，木鱼敲打，佛珠转动。

那些人嘴上念着之乎者也，念着天地君亲师，念着各种礼仪，华丽锦绣衣袍铺在身上，行的却是禽兽之事。

血腥与情欲的声音，明妃的痛楚，堆满一座又一座寺庙的尸体，都让若必迦垂眸，不肯注视走下雪原所见的一切。

“呜呜呜……”

又是一辆马车，往厢房里扔进更多明妃，她们的哭泣声似避不开的念经声，和着木鱼声萦绕在整个寺庙里。

若必迦不敢敲得太烦躁，不敢扰佛像。