但也无法改变它已经死去了几千年的事实。

“你确定你给我看的不是细菌。”脑子里挣扎了一下，我问他。

他朝我摊了摊手：“镜片上的切片，你自己去确认。”

不需要确认，因为细菌和细胞的差异还是很明显的。只是无法相信而已，换谁都不会相信的，因为这根本就不可能。

“怎么会的……”再朝显微镜里看了一阵，我问他。

小默罕默德摇摇头：“我也不知道。其实本来只是想确认一下的，没想到……”

“你想确认什么。”

“你的这具木乃伊，亲爱的A，你把它带回来的时候，就没发觉它比较特别么。”

“当然，不然老默罕怎么肯那么便宜就让给我。”

“我是说更特别的一些东西。”

“更特别？”

☆、第七章

小默罕默德说，昨晚在看到那具木乃伊的时候，他就发现了一些有意思的东西，如果不是因为当时对我所作的那些自私行为的愤怒，他当时就准备好好对它检查一番。

首先是尸体的湿度。

我们先说说所谓干尸和软尸的区别。当尸体处于通风良好、空气干燥的环境中时，体内水分迅速减少，尸体可不发生腐败，皮肤发生皱缩变干、硬固。这种现象称为干尸，又称木乃伊。而当尸体长期处于酸性土壤、泥炭沼泽中或深埋密封潮湿的棺材中，在酸性物质的作用下，使腐败变慢或停止，而皮肤变得密实、暗褐色，呈鞣革样，肌肉及内脏蛋白质逐渐溶解，骨质中的矿物盐类被溶解而变软，尸体体积缩小，容易切开和弯曲。这种尸体称为泥炭鞣尸，又称软尸。

我带回来的那具尸体显然是学术上所指的干尸，也就是木乃伊，无论从它的收缩程度以及尸表状况来讲都是如此。但它同时却具备软尸的条件，比如肢体容易弯曲，皮肤呈橘皮化但颇为密实，甚至有些部位呈鞣革样，那是尸体密闭于酸性土壤类条件下才可能发生的变化。

其次，这具木乃伊是他入这行以来第一次看到的，没有将内脏分离出尸体的木乃伊。

众所周知为了尸体的处理，也为了一定的宗教意义，古埃及人在制作木乃伊的时候是将尸体脑髓，脏器等一系列易腐化的东西从尸体里提取出来，另行安置的。没有经过这种手术处理的木乃伊几乎没有，因为一来尸体会难以保存，二来严重违背了古埃及人通过这种行为来祈求转生的宗教习俗。

但只能说是几乎，并不是绝对。

如果对古埃及历史有更深，或者说更偏门一些的研究，就会知道，在大约公元前1587～1577年，也就是十七王朝的某一段时期，曾经有过一次宗教改革。改革期间整个王朝所侍奉的主神不是传统的拉神，而是安努，也就是死神阿努比斯。

那个时候制作木乃伊是不将内脏器官移出体外的，为了保持尸体的完整性。那些祭司们认为，只有这样完成的木乃伊，才可以在幽冥河里得到永生。

注意，是永生，而不是再生。这是又一点同传统教义所相违背的地方。

但这种改革只持续了不长的时间，因为很难得人心，对于长时间侍奉太阳神的那些神官和民众来说，代表黑暗的安努神是永远无法代替高高在上的太阳的，也就是说无论当时的执政者多么努力地推行新的宗教法则，最终它在人民的心目里是非主流的，最终在几次的政变里，宗教重新回归了原来的传统，包括制作木乃伊的方式。而短短的安努宗教文化因其不得人心而被后来的执政者抹去，包括大量那段时期的记录，雕刻，文献。由此，安努文化很快消失在历史的洪流里，甚至有人提出过，这段历史也许仅仅只是种虚构，流传在民间传说里的毫无历史根据的遐想。因为至今都没有人在出土的木乃伊中找到过那样特别的木乃伊，或许因为他们根本就没有存在过，也或许他们早就因为制作的方式问题而被时间腐化为尘埃，总之在正统的埃及历史学里，那段东西是完全不存在的，除了那位谜一般的法老王——斐特拉曼二世。他将他全部的谜带进了他的坟墓，最终令他的坟墓也成了谜中之一。

而第三点，也是最重要的一点，小默罕默德对我说，他说我不知道你在把它带回来的时候有没有注意到，A，但我是注意到了，这东西不但皮肤，甚至包括它的血管，还保持着弹性。

我想说这根本不可能，但没说出口，因为确实在昨天当我检查木乃伊的头颅的时候，我从它裂开的头皮里看到了一些褐色的浆状东西。

不过如果说那是从它血管里流出来的，未免太不可思议，三千年的时间足够将一条河变成一堆黄沙，何况是一个死人的血管。