等到卢博士向黎青颜看过去时, 他只看到边上那个他最感兴趣的少年, 略微抖了抖衣袖，将先前因为拱手而起了一丝褶皱的衣袖, 捋顺至看不出一丝褶皱痕迹才是罢休。

卢博士轻轻挑了挑眉, 嘴角微有上翘，还是个追求完美的人。

这样, 他便更期待答案了。

不过, 在靳相君的答案出来后，在场好些人虽然对黎青颜抱有期待, 但确实, 靳相君的答案, 已经是完美的标准范本，以他们的眼界，已无法在这么短的时间内想出超过靳相君的答案。

所以，黎青言，他可以吗？

这个问题，同样萦绕在卢博士心间。

他一方面下意识觉得不可能，一方面又希望他最期待的监生能打破预期。

可以说，卢博士这一回是在“求打脸”。

广场最右边的少年，在万众期待下，将衣袖捋顺后，便淡淡然上前一步，半揖手，抬了抬眼眸，一派风轻云淡的平静，嘴唇微张，便是道。

“孙子曰：夫算者：天地之经纬，群生之园首，五常之本末，yīn阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲记。”

这换成现代的话来说，就是日月星辰运转的轨迹，四季气候变化和晴雨天气的估测，地面的丈量，宇宙中所有物质运动的发展规律与这世间的历史变迁，所处社会进步或是退步乃至与所谓生命体的现象发展进程，yīn阳五行的预测卜算，皆是按照以“数算”为本源来进行运转。

数并不仅仅是一种简单的计算，而是推衍出一种预测规律。

当时的作者能在“数”是六艺之末的情况下，依旧推崇其是“群生之元首，万物之祖宗。”，可见其思想。

这思想在中国古代和西方都有出现。

西方出现在数学家和哲学家毕达哥拉斯身上，他曾说过——

“数是宇宙万物之本源。”

而在中国古代，《易经》早有言明。

《易经》曾言：

“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

也就是说万物皆由“太极”起，而太极却是从无极中诞生。

这无极生太极的过程，便是从“零”到“一”的开始，太极便是“一”，是“数”。

老子也曾讲过：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这一句开头，便落下了重锤，让众人闻之一凛。

靳相君如果总体落在“数”的应用性和实用价值上，黎青颜便是从“数”的本质起了开头，有点类似于前者从实践出发，后者从思想理论出发，两个出发点是不一样的。

但接下来，黎青颜想如何铺展开来，众人却不得而知。

可不得不说，在这么短的时间内，黎青颜还能想出同靳相君齐平，甚至隐隐立意有些高于靳相君的答案，确实难得。

就不知，会不会高开低走。

而接下来，黎青颜却是不疾不徐，一一开始陈述举例。

“学生大致粗浅举例——

其一，士农工商而言，学生以排在最末之商，浅论民生背后的数。

商人经商重在四个字，‘乐观时变’。其意留心买卖商品的产量四季变化和集市的供需行情趋势，以此及时抓住时机获取利润。司马迁曾言‘人弃我取，人取我与’，这亦是商人的经营原则。

《白圭经商有道》中言过，‘夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。’其意便是，每年当粮食丰收后，买进粮食，售出丝织品、漆器，在桑蚕出现在集市时，便购进丝织品和棉织品，反而出售粮食。

根据集市的供需关系，售卖大部分民众生活急需之物，行情广阔，销路通达，不需要同人比价来压低自己的利润，便可以获取丰厚的利润，即不用担心竞争，这样的利润来自季节差价和供需差价，两者皆可通过数来摸索规律预测。”

“其二，以地方官员为例，浅论治理地方背后的数。

地方官员治理地方，其中有一项，需得通过管理，发展地方经济，使地方百姓生活得以富足安定，这是替朝廷打造其经济根基，而管理治理地方需要知道通晓当地民情民风，以及四季变化便可无往不利，民情民风，四季变化等亦可看作‘数’，虽不是具体‘一二三’，这些收集而来的信息是地方官员手里的筹码资产，通过对这些信息筹码资产进行分析，可推衍出一套因地制宜的经济发展治理策略，这也是通过‘数’的规律的预测。”

这一段隐藏了黎青颜现代的思想，关于“大数据分析”的知识，但古代没有大数据的概念，黎青颜只能用古人能约莫听懂的比喻来说。

“其三，再以行兵打仗为例，浅论军事背后的数。