“那我问你，知四谛而苦习尽道，何为苦谛？”①

下意识抬起头看着眼前这个女人，康孟详先是一愣，随即微微皱眉：“苦谛为生苦、老苦、病苦、死苦。”

“生老病死为人生天性，为何会苦？”

看着她似笑非笑的模样康孟详微微沉下心，表情里更多了一种坚持：“生苦，人来世上受胞生于产道，入世而苦——”

“你的意思是被妈生的人很苦？那你干嘛被你妈生下来？”

等，等等，为什么突然一下子这么粗俗？

“老苦为人变得发白齿落，你还能活到这时候确实不错了。至于苦处，你看尽人世，比别人多活了二三十年，好苦哦。病苦确实，至于死苦，噗嗤，你生下来就是要死的，认为死苦者，想长生？”

听到最后一句话时康孟详面色大变，“长生”不管是谁都不可以触碰，尤其是在这个乱世，求长生和想当皇帝有什么区别？

“不，不是这个意思！”

“那你为何要说，死为苦？”

姚珞悠哉悠哉地靠在了背上，声音更是还带着种慵懒：“所谓爱者，眼爱色，耳爱生，鼻爱香，舌爱味。五官皆有所爱，为生者所见，又何来生苦一说？”②

“上下冲突，矛盾不通，无法自圆其说，又无任何道理，印来作甚？”

姚珞随手就把这册经文放在旁边，双手交叉着放在下巴下面，看着眼前这个一瞬间被自己冲击得话都说不出来、表情更是有些怀疑人生的僧人微微抬了抬下巴：“是因为看到下邳有人塑佛像金身，等不及了？”

“不不不，我所求不过是为了让我佛之言让世人知晓，而非为了金身。”

康孟详立刻摆手，略有些古怪的汉语声调在一瞬间又变得恳切起来：“这位施主，您……”

“别扯淡，我又来问你。你书中所言‘道谛’为八正道，正见为仁，正思为思学问。这些东西本就有‘学而不思则罔’、‘仁为先’等言论作为支撑。我炎黄先祖早已有著书，不去看孔孟来看你佛经，有区别么？”

“自然是有区别的。”

“什么区别？”

“这是我佛……”

说到一半康孟详突然停下，抬头看着眼前依旧在微笑着的女人感觉到背上多了点冷汗。是的，他当然知道有很多东西其实早已被列为孔孟之道。但现在乱世已起，终生皆苦，也确实是佛法传播之时。

“都说佛修来生，那既然这样我在这里杀了你，等你来生来杀我。至于我来生如何，关我什么事。若是真因为作恶而无解脱，那也无法影响现在的我。至于在死之后，我自有青史定论，哪有什么外来的佛，来判我炎黄子孙的来生。”

姚珞伸了个懒腰，随意瞥了眼手中的《四谛经》差点没笑死过去：“一句‘从更复更’写了那么多遍，水字数也不是这么水的。不说别的，整整三十九个当我眼瞎呢？”

颓然地放下手看着眼前的人，康孟详终于抬起手，对着面前的女人郑重行了一礼：“不知您是……”

“没说么？我是姚珞，姚英存。”

合拢手中这本翻译了的《四谛经》，站起来将这本经书放在了眼前失语的人手中，声音里多了点意味深长：“你既然是真心为佛，那佛到底是见金身露出笑容，还是佛见众生之苦而笑？若是佛见金身有笑，那佛到底是为了什么？佛见众生苦而笑，佛与魔又有何异？”

现代的佛教和这个时候的佛教是完全不同的，姚珞从小见着外婆初一十五吃素又资助山区里的贫困女孩子，也见过素全法师身披一百零八布的百衲衣。但是现在的佛教，完全不是后世被灭了四次才老实听话的模样。

佛教能够兴起很大一部分是因为有些观念与儒家概念还有“仁”互相重合，因此才有了在中华本土发展的可能性。只是佛修来世，如果说信佛的人相信今生苦难都是为了来生幸福，只想要承受苦难却不想挣扎改变自己，那还算得上是人么？

尤其现在，是乱世。

但也正是因为乱世，她才不能让他们去接受这样的教义，放弃希望、放弃那一点小小的火光。她认知中的人民从来都不应该是这样逆来顺受。这个国家里的人从来都是脚踏实地，看到天河倾泻就抬手去补，看着洪水来就去治水开路，用尽一切方法与天斗。

所有人站在一起不畏艰险、并肩作战，才是这代代传递的炎黄风骨。

而现在的徐州呢？佛教无罪，有罪的是大兴佛寺，剥削地盘，给佛像塑造金身、却又以此给民众小恩小惠施粥放粮的笮融。百姓们将那些微小的希望全部寄托在泥身上面，不求变、只求能够被给予——