时经四载入于宫闱，初至，姎为家人子，处此深宫心孤胆独，然每日之乐便是能闻她讲学之景。她奉王令续纂史书，昼间教姎与诸后妃以经书算数之学。初以为春日初见乃前尘旧梦，岂料此实一生端始。

昭将以诗经子集讲解为臣之道，姎心甚向之遂往而听之。至其处，见众人环坐，昭居于中央容色端肃，姎心暗敬之。昭启口论解：“今论为臣之道先自诗始，《诗经》者，古之华章，如《小雅·北山》云‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，此言臣之职分，当以君为尊尽忠职守，无有二心君命如天，臣当竭力奉行。观《大雅·烝民》‘既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人’，为臣者当明智而有哲思，保身以全忠节审时度势，以智辅君，夙夜不懈一心奉事君上。复看《国风·卫风·淇奥》‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，为臣者当如君子，不断修身进德以臻于善，德者为臣之本也，由诗可知，为臣当以忠诚、明智、进德为本。”继而论经“《尚书》云‘任官惟贤材，左右惟其人’，为臣者当以贤能为本，为君举荐良才唯贤是举，《礼记》有云‘为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之’，为臣当以礼谏君，不可直言犯上，若三谏而君不听，则当远避保身全节《春秋》之义，尊王攘夷，为臣者当维护君上之尊抵御外敌之侵，以忠诚之心行正义之事。经之所述，为臣当以贤能、有礼、有义为要。”复论诸子，“孟子云‘民为贵，社稷次之，君为轻’，为臣者当以民为本，心系百姓疾苦为君筹谋，以民之利益为先。荀子曰‘从道不从君’，为臣当以道为准则不可盲目从君，若君之命有违于道则当谏之，乃至抗之。诸子所言，明为臣当忠君、爱民、从道。”又言及子集，“《淮南子》云‘公正无私，一言而万民齐’，为臣者当公正无私，为君办事不偏不倚，又云‘矩不正，不可为方；规不正，不可为圆’，为臣当守规矩遵法度，《吕氏春秋》有云‘贤主劳于求人，而佚于治事’，为臣者当如贤主一般，善于为君举荐贤才，不可独专其政。又云‘欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知’，为臣当自省其身，不断提升自格方可更好地辅以君上。子集所示，为臣当有举贤任能自省自进之德。”

昭知人心志向臣却因班家多年伴君遍也知些许帝心造术，遂化在理学一道之中援也。缓声而言：“世间万物纷纭复杂，若欲究其理必先分类视之，类分则序显序显则理明，譬如草木，可依其形态习性用途而分。形态有高矮粗细之分，习性有喜阴喜阳之别，用途则或为药饵或为观赏或为材用。如此分类，方能逐一深究，知其特性。”姎闻其言心有所悟，昭又继而言之：“分类既成可观其共性与差异，洞察人性明辨是非。是非站面之中可见二维，二维之理乃纵横之合，横者为广纵者为深，二者相倚方成格局。若以织锦为喻，横为经线纵为纬线，经纬交织方得锦绣之美，司南犹是，横标南北纵定西东，方位由此可明。”昭见姎了然于心，继而言之：“二维理逻可用于度量，论田亩之广，横量其宽纵量其长则得面积之数。造屋宇之时，横测其阔纵测其高可算其容数。且二维之思，不止于物之度量亦在于事之筹谋，横观诸事之关联纵究其因果，方能洞察全局未雨绸缪。”姎闻之，大有所悟。昭又道：“观国之政事，横看民生百态纵察政策得失便可明治国之道，于武道而言，横观敌吾之势纵研战略战术，方能决胜千里。”帝择昭续还有一故，则为天宿一道昭甚通之。

昭亦将教众人识得天上星宿，昭抬首望天缓声而言：“今与诸位论天上星宿，六合之上繁星点点，各有其名各有其位，古之贤者仰观天象，以察人事以知吉凶。今吾等亦当观星以悟天地之理。”众人皆凝神倾听，昭手指天空解言：“妳等观之，那北方亮星便是北辰，北辰居中央众星环绕，如君之临天下臣民拱卫，北辰恒常不动为众星之主，象征着君权稳固。南方有朱雀七宿其形如鸟展翅欲飞，朱雀主火管炎理明，西方有白虎七宿，其形如虎威猛无比，白虎主金张锐展刚。东方有青龙七宿其形如龙蜿蜒盘旋，青龙主木掌生断长。星宿之位变化有序，四季更替星宿亦随之移转，春则青龙现夏则朱雀明，秋则白虎出冬则玄武显，观星宿变化可察季节人心更替，可测天时大局变化。”姎闻之心中感慨万千，昭之学识渊博如沧海，正思索间昭话锋一转“今吾有一思，吾观天上星宿，遥想乾坤广袤忽有所悟，远方星宿光芒渐弱似在远去，吾思之，或乾坤如膨胀之火灶，星宿皆在其上，随乾坤膨胀而渐远。若乾坤真在膨胀，则远方星宿退行之速当与相离之距成正比…”昭授课毕，天际似有天工鸣响天鼓，雨如万箭齐发，击于地，溅起涪花无数。