“当是非也。”

“当时术治只是为天下士人看做法家而已。”

“究其实，术治派与当时真正的法家主流商鞅，两者有着尖锐冲突与重大分歧。”

“分歧之根本。”

“法家主流主张唯法是从，术治派主张以实现术治为变法核心。”

“术治者何？”

“督察臣下之法也。”

“即是整肃吏治并保持吏治清明而方法手段也。”

“所以名之以‘术’。”

“就实而言，术治的理念根基发自吏治的腐败与难以查究，且认定吏治清明是国家富强民众安定的根本，如此理念并无不当。”

“然此间要害便是术治变法后出现了扭曲变形。”

闻言。

扶苏脸色微微一变。

他过去也对术治嗤之以鼻，认为术治不过是阴谋算计。

而今听到嵇恒如此评价，也是当即明白过来，自己憎恶的非是术治，而是术治下的扭曲变形。

嵇恒淡淡道：“申不害在韩国主张近二十年，在这二十年间，韩国术治大大膨胀，依靠种种秘密手段，查核官吏的权术，在这二十年间迅速扩张为弥漫整个韩国朝野的恶风。”

“由是日久。”

“君臣尔虞我诈，官场勾心斗角，上下互相窥视，朝野上下人人自危个个不宁，在如此情况下，岂能有心务实正干？”

“在这几十年间，韩国本有利于凝聚人心，激励士气奋发有为的可贵品格，都在这几十年间的权术之风下恶化为老实无能而终遭唾弃，所有的卑鄙龌龊的手段技巧，都被权术之风推崇为精明能事，所有大义节操赴险救难的大智大勇，都被权术之风矮化为迂腐迂阔。”

“一言以蔽之。”

“在术治之下，从政者只将全身自保视为最高目标，将一己结局视为最高利益，以国家兴亡为己任而敢于牺牲的高贵品格荡然无存。”

“然申不害变法后，的确使韩国吏治整肃，一时强盛而获劲韩之名，各大战国不敢侵犯。”

“与此同时。”

“这次变法也彻底摧毁了韩国族群赖以立国的道德基础，打开了人性丑恶的闸门，使一个以忠直品性著称于天下的族群，堕入到最为黑暗的内耗深渊，由庙堂而官场而民间，节烈劲直之风不复见矣。”

“韩国在申不害变法后，急速衰落，真的能全部归咎于变法？”

“同样非也。”

“而是韩国受术治派影响太深，朝野上下都信奉权术，但实施权术又很笨拙，最终连权术赖以存身的强势根基也不再追求。”

“韩国君臣忘记了一件事。”

“韩国变法是为谋自身强大，最终反倒落入到不谋自身强大，而笃信权谋存身的怪象。”

“也不由韩国沦为战国时期的政治笑话。”

“然这其实也无可厚非。”

“因为只要会玩弄权术，学会钻营，便能轻松的晋升高位，又有多少臣子能按耐住性子，再去图谋变法强国之法？”

“正因为此，韩国中后期再也没有了铮铮的变法强国之意，庙堂君臣的所有身心，全都集中在了避祸谋人的算计之中，如此滑稽荒诞的术治之邦，又岂能再度兴盛？”

“世上无论多么高明的权术，只要脱离实力，只能是风中飘舞的柳絮；一只鸡子无论以多么炫目的花式碰向石头，结果都只能是鸡子破碎。”

“术只是统治的工具。”

“韩国的变法，只有个开端，便草草结束。”

“最终落得个国灭身消。”

“不亦悲哉。”

“韩国的变法本身并没有问题，但并没有后续，浅尝辄止，流于表面，也忘却了变法之初衷。”

“这次变法实则是失败的。”

“更法是在变法的基础上，对变法做出相应改变，使其不背离变法之初衷，推动变法能更进一步，甚至是走出原本的舒适区。”

闻言。

扶苏若有所思。

更法不仅是为了延续变法成果，更是为的更进一步，让变法更深刻。

嵇恒面色如常，缓缓道：“接下来是赵。”

“赵人之族性传统，勇而气躁，烈而尚乱。”

“尚乱其实是秦赵两族的共性。”

“何谓乱？”

“妄诛谓之乱。”

“也即是说，妄杀便是乱。”

“何谓妄杀？”

“其一不报国君而擅自杀戮政敌。”

“其二不依法度而以私刑复仇。”

“妄杀之风泛滥，在国家庙堂，便幻化为不可阻挡的兵变政变之风，动辄以密谋举事杀戮政敌，以求解脱政治困境，或为实现某种政治主张清除阻力。”

“在民间方面，则是私斗成风，不经律法而快意恩仇的社会风习。”

听到嵇恒说赵，扶苏面色微显尴尬。

因为秦也是如此。

这或许便是同根同源的共性吧。

嵇恒继续道：“秦赵同源同根，所以在春秋及战国前期，两个邦国实则是同一处境。”

“庙堂多乱政杀戮，庶民则私斗成风。”

“而秦赵之所以出现错离，原因你其实也清楚。”

“便在于商鞅变法。”

“而赵国实则是没有商鞅这般铁腕人物的。”

“更没有这般人物进行深彻的强力变法，因而赵氏部族的烈乱秉性是一直存在着。”

“赵国为诸侯开始，为国十二代，而有十一次兵变政变内乱。”

“这也是战国绝无仅有的。”

“战国大争之世，每个诸侯国内都曾发生过内政，然如赵国这般这么频繁，这么连绵不断且每每发生在强盛时期而导致国家直接跌入低谷的，纵观战国诸侯，也仅此一家了。”

“正因为此。”

“赵国在赵武灵王的改革下，国力大增，但乱政习风又再度发作，且始终不能抑制，到后期更是愈加酷烈化密谋化，最终导致赵国轰然崩塌。”

“赵国乱政痼疾才是赵国灭亡的真正内因。”

“吕不韦所著《吕氏春秋·介立篇》有一则评判云：‘韩、荆（楚）、赵，此三国之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣！因相暴以相杀。脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活……今此相为谋，岂不远灾！’”

“吕不韦当年久居赵国，对战国风土人情了解颇多，却是对赵国将帅贵人与士卒众庶做出如此评判，油然可知此三地之短视。”

“在此三地想同心谋事，根本就是异想天开。”

“不过秦赵同源，两者很容易做出比较，因而我也就不多言。”

“但我对赵地其实并无偏见。”

“就我而言。”

“唯有如此社会土壤，才有如此政治土壤。”

“唯有如此政治土壤，才有如此乱政频仍。”

“而也就是在这般乱政频仍的地界赏，却是出现了两位经世之才。”

“其一是慎到。”

“其二是荀子。”

“慎到……”扶苏心神一紧，他之前选的便是慎到之法。

嵇恒脚步轻移，沉声道：“我提到这两位，实是惊讶于两人之惊人论断。”

“慎到提出了忠臣害国论。”

“而荀子首创人性本恶论。”

“或许唯有赵地这块社会土壤，才会孕养出这般独到之思想。”

“空前绝后！！！”

见嵇恒给出这么高的评价，扶苏也微微一惊。

嵇恒过往一向云淡风轻，很少对其他人做出太高称赞，就算是有，也顶多是简单夸赞，这次却说出‘空前绝后’四字，其实完全出乎了扶苏的想象，也让扶苏不禁更加好奇。

嵇恒何以对这两位先贤评价这般高？

嵇恒自言自语道：“慎道者，赵国邯郸人也。”

“其在《知忠》篇云：乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也！治国之中，显君之臣，非独能尽忠也！治国之人，忠不偏于其君。乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不绝世。比干子胥之忠，毁瘁君主于阁墨之中，遂染弱减名而死。”