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看似轻松的一章也是考据到我想死的一章

第106章 铁佛

行至广平（今河北永年）境内，即为卢象昇治下的地界，景象几乎立刻焕然一新。

民风整肃，军纪严明，四人都暗暗叹服。

卢象昇于乱世中重武备倡文治，坚持以民为本。

据载，卢象昇曾追杀义军至广平，百姓闻知，便纷纷涌向广平郡城避难。守官惧怕义军混入百姓进城，闭关不纳，结果，“民数万悲号动野”。

卢象昇急忙赶到，与守官交涉，才放入避难百姓。卢象昇对守官说：“民为国本，何得闭户弃之？寇来，我为尔扞。”

结果，卢象昇“彻夜巡行城外，不下马解带。明晨贼遁，广民以安”。他临危不乱，既保护了百姓，又亲自巡城御敌，消除了广平守官的顾虑。

出了广平城，行至顺德旷野之时，天空淅淅沥沥地下起了雨。

远远望见雨雾之中，前方的河畔有座荒废的寺庙，他们便商议着进去躲雨。

许凝看着门口的楹联默念：

野鹤闲云，何非法相

清风明月，亦是色尘

四人将马牵入庙中，点起一堆小小的篝火。

十日以来，许凝和他们三人相处已经甚为熟稔。

李若琏风趣开朗，王世德健谈，张溥又是热爱交游之人，一路上三人聊得火热。

见了这佛寺，四人都惊叹不已。

此佛寺正殿为悬山式屋顶，屋顶脊刹、垂脊剎的琉璃构件齐全。

虽然已经被废弃，但二十四座铁佛林立正殿两侧，极为精美，栩栩如生。

二十四诸天神像，无论男女之分、文武之别，或敦厚文雅，或神勇威武，或娴静优雅，或狰狞恐怖。

细观衣褶流畅自然，刻画细致入微，虽为宗教神祇，但似乎具有了人类的思维与情感，无声诉出喜怒哀乐的情绪，无声却震撼心灵，浩然的威严之气推向极致的狞厉之美。

诸天就是护法的天将。可以理解为维护佛祖说法场所秩序及安全的岗位。

佛教中所有的生命，分成了两大类，圣和凡。天，是凡当中最高级的一种，比人高一等，清静光明，自然自在，为佛教护法的各种天，就称他们为“诸天”。其组合，有二十诸天，二十四诸天，还有二十八的。这些“天”大都具有非凡的本领，守护一重天界。

许凝被震撼得说不出话来。

其他三人也啧啧称奇，感慨这造像之精美绝伦。

张溥有感而发，问三人：“你们听过佛教雪山童子的故事吗？”

三人都摇头。

邵夫子曾经告诉过许凝，佛学只是以生死恐动人。

一个雪天，他对许凝谆谆教导：“佛法‘本是利心上得来，故学者亦以利心信之’。佛家思想根子上是一颗自利的心。”

“因为厌苦嗜乐，又发现苦与乐相依，因此要去追求‘极乐’。要将苦乐的共同根基——‘牵挂’去除，所以以实有的世界为幻相。”

“天地之间，有生便有死，有乐便有哀。”

“烦恼与痛苦是人生无可逃避的内容，而人作为有限者也终有一死，这是人生最真实的本相。不可逃也不必怕。”

“富贵福泽与贫贱忧戚都有可能成为生命的助益，不能因为恐惧、厌恶就斥为幻妄。”

后来邵夫子又不止一次地向她强调：不要想研究透佛教之后再去反驳它，因为等你研究透了，你已经为其所化了。

对于佛教，要像淫声美色一样远离它，要严于儒佛之辨。

一种思想传统过分包容，就会失去自我，失去主体性的自觉——边界意识和主体性是关联在一起的。

因此许凝几乎读遍了书，却没读过佛经。

雨越来越大，庙内正殿，三人屏气凝神。

张溥开始缓缓地讲起雪山童子的故事。

《大般涅槃经》中讲，释迦牟尼的某一个前世，是位婆罗门一一婆罗门是古印度的最高种姓，主要是祭司和学者。

他在雪山里修行，人称雪山童子。

一日，帝释天为了考验这位童子，化身面目狰狞的罗刹鬼，在他修行的附近，吟唱半句佛偈:诸行无常，是生灭法。

说的是世间一切都在无常变化之中，有生，便有灭，这是万事万物的法度。

但若我想要留住点什么，并且因留不住而生出许多痛苦，那要怎么解呢?雪山童子也想知道。

于是他仿佛久病遇良医，渴望地问罗刹鬼，这偈语的后半句是什么?

罗刹鬼道，我饥渴难耐，说不了。

雪山童子答，那我先为你准备吃喝。

罗刹鬼道，我只吃人鲜肉，喝人热血，你也可以?

雪山童子答，可以，只要你先跟我讲后半句佛偈。

雪山童子还为他准备了法座，罗刹鬼在法座上唱到:生灭灭已，寂灭为乐。

所谓寂灭为乐，是说你要先放下对世事的执着，寂灭即是涅槃。

既然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那就不要硬得。

把一切都视为虚空，自然便没有痛苦。

雪山童子得解脱之法，大喜，爬上一棵高树，纵身跳下，供罗刹鬼饮食。

此刻罗刹鬼却被雪山童子所感动，变回帝释天，接住了将来的释迦牟尼，将他安稳地放于地下。