唐代王仙芝起义，自称“天补平均大将军”，黄巢称“冲天太保平均大将军”。

宋代起义者钟相宣称“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富”，他许诺这个理想将在“我行法”时兑现。

既然需要“行法者”，则君主与官员仍然不可或缺，最后仍要走向等级制。

等级制又一定会走向“官本位”社会的循环，这意味着官位成为整个社会的身份尺度，通过与政权的距离来决定每一个人的社会地位。

品秩位阶是国家塑造社会的主要手段之一。

“在有学问和有钱财的人们当中，追逐官职和功名的理想是如此强烈，以至于可以毫不夸张地说，中国是一个单一的职业社会。

……中国阶级开放的模式继续把人们的注意力集中在最理想的仕途上。”

品秩位阶进而还向虚幻世界渗透，与天地同构。

汉代的史官把天空中的群星，以人间官制的样式编排为“星官”，南宫微垣为天子之庭，将相诸官分列其侧。

南朝道士陶弘景把神灵分为七阶，每阶有一个中位。

被祭祀的各色神灵，有称“帝”的、有称“王”的、有称“将军”的。例如城隍，有帝，有王，有公、侯、伯。

这在世界上所有其他文明里都不多见。

烧饼姑娘这类小说的源头，它们都含有一种“命运的不可捉摸”的感叹。

这类“有眼不识泰山”的故事背后，就是中国社会的高度流动性。

朝为匹夫而暮为高官、或朝为高官而暮为匹夫，都是可能的。

因为“富贵无常”，所以“居贵思贱，家富思贫”，就成了中国人的金玉良言。

自战国起，中国社会就是“官无常贵而民无常贱”的了。

帝制中国的品秩位阶，也都是以便于流动、便于晋升的样式设计的。

森严的“官本位”等级秩序下，又存在着以择优制、功绩制为基础的活跃社会流动。

林语堂云：“中国完全没有固定的阶级，科举选士使任何人都有上进的机会。”

一方面等级森严，另一方面等级又不是遥不可及的，只要肯登攀，从流动机会说又相当“平等”。

科举制构成了一种以文化知识为标准的流动通道，甚至可以说是阶级跃迁唯一的流动通道。

对明清12226名进士的一份统计显示，祖孙三代无任何功名者，占进士的30.2%。

这就是说，明清进士中的官贵子弟只是平民的2倍多，而且那些官贵子弟也是过五关斩六将考上来的。这样一种社会流动的规模与速率，相当惊人。

当然，接受教育、参加考试需要昂贵投资，令穷人处于劣势。

不过在这一点上，也许不能苛责中国古代。

就是现代社会，高等教育的学费同样让穷人望而生畏，教育与阶层高下仍然有重大相关性，教育依然在复制与强化着社会等级结构，再生产着不平等。

中国人早在公元七八世纪，距今一千二三百年前，就创造了一种无与伦比的考试制度，它给了大多数人这样一个机会：自由投考，通过规范化的程序公平竞争，以知识改变命运。

应天府贡院，其号舍多达20646个，可以容纳两万多人同时考试。

这是一个世界史上空前绝后的宏伟考场，堪称一个奇迹，中国制度文明留下的奇迹。

在人类寻求平等的历程上，中国人也做出了自己的探索与贡献，科举制即在其列。

巨大的流动规模，在相当程度上释放了森严等级所禁锢的社会活力。

当然，单一尺度的垂直流动，反过来依然束缚着社会活力。而且单一尺度的竞争，加剧了社会的紧张、竞争与不稳定性，因为有竞争就有成功者，就有失败者，后者就可能成为动乱的渊薮。

过于高峻的等级造成了底层的巨大压抑感，强化了他们的叛逆情绪。若用现代尺度衡量，“官本位”下的平等，仍是一种“可变的、流动的不平等”。

其解决之道，就是扁平化、多元化，向林立式社会、甚至网络式社会转型。

在漫长历史上，这个体制曾支撑了一个伟大的文明，提供了较多的秩序、安定与繁荣。

--------------------

1.此章大规模引用了阎步克的《中国古代官阶制度引论》。

2.图中红色箭头是我自己画的江水方向，希望大家能get到这个城市布局。

——

关于插入图片的通知

目前在某些章节插入了图片。

章节为：

46

92

112

138

139

140

基本都是地图，协助大家理解局势变化和大明疆域和行政区域划分。

我是看着地图写的文，感觉附上地图会更一目了然。

读到这里的鱼鱼们可以返回去上面的章节看一下更新~

第140章 荔枝

七月中旬，许凝开始腰痛得走不了路。

她想起程宿曾经给她的诊断，猜测应该是孩子的生长顶到了那根多余的肋骨。

但是就算在府衙里呆着，她的笔墨也没闲着。

与水佳胤的骂战，从线下变成了线上。每天一睁眼，她就开始想怎么回击这个迂腐刚直的学究。

卢象昇每天去上值的任务之一就是当邮差——沟通许凝和水佳胤的骂战书信。