孔夫子有一个词给这种人，叫“乡愿”，就是活的没结构，随波逐流，别人怎样他就怎样。

这是一个层次。孔子说“乡愿者，德之贼也。”

她仰头，笑意清浅地看他。

“我的结构，是你帮我完善的。”

再说第二个层次。这个人已经有了一定的结构，但他把追逐私利作为自己唯一的目标，所有的一切都围绕着追逐私利来。

这种人表面上一看是挺好，但他真正的这个生命力，其实是容易被混淆的。

有的人的生命力仅仅来自一个字“欲”，他想要的，完全就追求这个对象，那么这个人他的一切就被他所追求的对象所左右了。

所以在这种情况下，第一，他的幸福与否，他的生活状态，完全取决于是否得到他所追求的东西，所以他对外物有一个比较强的依赖性。

什么样的人会幸福？你的人生趣味对外物依赖得越少，你有一种几乎不依赖于外在环境的趣味，人就特别容易幸福。

如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；

如果你是一个拿到一本讲军队建制的兵书，都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；

如果你是只要能吃饭喝水，和一些最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。

第三个阶段，人的这种主体性，人开始能够把所有的物作为自己的客体，作为自己的对象，自己高扬自己的主体性。他在环境之上。

他不被环境改变，他在所有的环境中都能展示出自我。这个叫“无入而不自得”，他不被环境所左右。

孟子当年讲“不动心”其实讲的就是这个。

不被环境所左右，不管你什么样的环境我能够持守自己，但是这种主动性还是只能说是一种消极的主动性。

那么更高的主动性是什么？更高的主动性是我们不仅能够高过我们的环境，我们还能够把内部的结构赋予环境，赋予客观的对象。

“说得不错。”

他发出感慨，又突然来了兴致，要用食指在她的掌心写诗。

“闭上眼睛。”他声音沉稳雅静如同编钟，不容置疑。

许凝乖乖闭上眼睛，辨认手心里的字。

她轻声一字一字地念：

“但留得英雄气骨，自不同白日俱沉。

不周之山头可触，沧浪之水足可濯。

撼摇天柱蹑洪流，丈夫气骨原千秋。

我今俯仰何所事，顾影掀须只如此。

白日升沉无已时，安得长绳一系之？”

气势磅礴，雄浑瑰丽。

她喃喃道：“海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。”（海风吹散了碧空的云翳，洲渚上涂满了明净月色。面对着滔滔东去的大江，万斛诗思正要从胸中涌出）

“有司空图明静雍和的‘沉著’之风。”

她缓缓睁开眼，正对上他专注透亮的眼睛。

他的睫毛匆促闪动，像飞鸟掠过峭峻的山岩。

我们全然地看见彼此，穿透彼此透明的灵魂。

这个世界黑暗，疯狂，暴戾，血腥，堕落，腐败。

感谢你一直清醒，坚定，温柔，干净，一尘不染。

大雪落在我锈迹斑斑的气管和肺叶上……

你的名字是我个人的小小国家里……漫长的国境线。

这个呼啸着奔向终点的世界……

今夜，你是祭坛，我是祭品。

爱情，是共产主义的最小单元。

绵密的秋雨无声地飘洒着，雨水浇湿了窗外的翠竹，潮湿的风吹进帷帐。

--------------------

1.他确实有个早逝的弟弟象恒。

2.那首诗也确实是他自己写的，不是太太编的。

3.耳环是真的，真品是清初的，目前藏在台北故宫博物院。

PS:太太为什么知道？因为我真的打过很多工，其中一份是给古董珠宝店写文案。

上图是博物院里的真品，下图是小红书某个博主做的仿品

（我私心觉得还是古人做的好看）

第148章 文昌

秋末的山雾河雾掺杂着，把文昌阁临近的汉江、河谷、村舍笼罩在深深的暮霭中。

这文昌阁建在龟形山下的龙门沃野之上，背靠勋山，俯瞰着汉江的支流龙门河。

听说二百年前，此处洪水湍急，江水之中有食人巨龟，整座山都遍布白蚁，寸草不生。附近的村民们不堪其扰，期待着能有仙人降服龟王、蚁后。

过了一年又一年，终于在一天中午，一位风水先生到龙门河畔。

他在龟形山上徘徊(据说是武当祖师张三丰装扮)，好奇的村民们围上来:"先生哪里来?”

风水先生说:"我从来处来，干我想干的事。”

村民又问:“这地方风水这么好。为什么还有乌龟白蚁作害?”

风水先生哈哈大笑，便不慌不忙的回道:“龙门是个好地方，从东南到东北卧着两条龙(大龙山、二龙山)，西北又下来一只凤凰(石鸡山)。

龙凤呼应，形成龙门这块风水宝地:龙门河像一条官袍玉带，护围着西坡，预兆龙门子孙世代官袍加身、财源滚滚、名人辈出。”

听了风水先生这话，村民十分高兴。又问:“为什么这里的龟王，白蚁敢为害一方?”

凤水先生又说:“莫怕，莫怕!龙门西南面临滚滚汉江，气势如潮，势不可挡，预兆龙门人前程如江水一泻千里。”