数学中我们所讨论的递归函数是被递归规则及初始函数值所完全决定。

而世界中的事物其环境是开放的，因而事物在某个时刻遇到某个外部事件是偶然的，事物在任何时刻的状态是偶然的。

我们无法将事物的递归函数转变为时间上的连续的、能够唯一地确定事物未来任意时刻的状态的函数，除非环境变量是在先被给定的。

设想基因等各方面完全一样的两个新生婴儿，他们在不同的环境中成长，经过足够长的时间，无论是长相还是行为方式可能会变得显著不同。

原因在于环境中的变量会影响到孩子的每一步成长，而每一步的些微差异又影响到下一步的变化。

这就是说环境使得事物呈现偶然性与独特性。

“递归性不仅是机制的重复；它由回到自身以便决定自身的环形运动所刻画，而每个运动都是向偶然性开放的，这因而决定了它的独特性。”

而唯物辩证法，可以刻画事物的这种递归性。

辩证法中的否定性应该理解成变化，而这种变化本身不能构成推动事物的力量，它们是结果；事物本身的内部规则递归性的使用是事物否定性产生的原因。

事物通过自身内部的行动规则在环境中递归性地延展自身。

这种递归性是对世界进行科学研究的世界观，同时也能够是方法论：要确定不同事物的递归性特点并寻找内部的行动规则。

她想起女儿的名字……以行。

以行。

这就是答案。

一切都在剧烈地，有规律地变动……

究竟是什么行动规则？

没有什么行动规则。

唯一的规则，就是行动。

在资本和技术的文明中生活的人，不断在异化的状态之中。

人类不是算命先生……

未来不是预知的对象。

未来是希望和恐惧的对象。

“知行合一”的“知”不是知道，“行”也不是做到。

知行合一从来不是认识与实践的线性关系。

知行合一本是一体……

“行”是情感推动的生命实践。

本真的情感，就是“真知”。

生命实践的目标，是情感设定的。

情感替我们拿定主意的时候，行便开始了。

心向往之的东西，在一开始还是朦胧的，它全部丰富的内容，要在生命实践中才能展开。

人类以怎样的方式走进未来？

不是以预知未来的方式走进未来。

人类始终是以筹划和下决心的方式走入未来。

民族如此，个人也如此。

行是知之成。

希望本无所谓有，也无所谓无的。

这就好像是地上的路，地上本没有路，走的人多了，便成了路。

在到达宜兴的前一天，一行人在太湖旁停留。

夕阳西下，湖边桃花盛放，花瓣落入波光潋滟的湖水。

水雾如轻纱一样笼罩着冰冷的湖水。

许凝伏在卢象昇的棺椁上喃喃道：“我就送你……到这里了。”

按照习俗，他的续弦没能为他生下儿子，所以他要跟原配汪小娘子合葬。

但她其实也不在意这些。

她只是突然明白了，他注定不能老去。

他就该在烈火中燃尽，白雪中消融，深川中飘逝，在年轻最光辉的时刻猝然离开，于是世界才能记住他的名字。

她款款来到树下的两位锦衣卫面前。

她感受到柔软明媚的春光，神色有些恍惚。

“就这里吧，今天天气很好。”

李若琏看着她眼前飘动的白绸，有些于心不忍。

王世德长叹一声，从马背上取下酒壶，替她斟上鸩酒。

她摸索着接过去，一饮而尽。

然后孱弱的她，用尽了最后的力气，跳进潋滟无边的湖水。

五岁时她来时的地方。

失去意识之前，她听见象晋和象观惊恐的尖叫。

他二人跌跌撞撞向湖边飞奔而去。

而她感受着水慢慢包裹自己。

夹杂着气泡的冷水荡漾着，从鼻腔，喉咙，皮肤，身体各处带走她的体温。

她的目光随着阳光的暗淡而迷离，随后只得浸入漆黑一片。

心跳终于慢慢停止。

这恼人的一生……

我不后悔。

我神识清明地度过了我的一生。

我培育过自己的信念，

我遇见过我的爱情。

潮起潮生，潮落江平。

忽地顿来金绳，这里扯断玉锁。

愿为江水，与君重逢。

落满了桃花花瓣的湖面上，缓缓飘起柔漫的白绸。

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注：“愿为江水，与君重逢”取自韩国总统卢武铉和文在寅的故事（小破站有视频，有兴趣的可以去看看）

这句话，除了情感，也有非常浓烈的政治意味。

第209章 吴三桂

1

公元1643年，也就是崇祯十六年的正月，祖大寿在盛京收到了一封信。

写信的人，是委托一名蒙古人把信带来的。信的内容，应该是让祖大寿不满意的，尤其是那几句话：

“世承国恩，誓灭女真以报……存二心之臣，如何全身而退？只求富贵，反先殒命”。