这一次，他一定要好好给掰过来，免得自己死了都不瞑目！

“宋明，竟然都没有清朝。”朱元璋看着天幕说宋明的《家礼》祭祀对女性的压迫，有些不满，但又无可奈何。

大明的问题太多了，现在天幕前面说的还没解决完，又来了新的问题。

该怎么解决……朱元璋锤了锤自己脑袋：

不行，女子的事交给皇后和公主们，他下朝了去问问皇后，自己再勤政，这么多任务也有些扛不住了！天幕虽然没有点名清朝 玄烨并没有多高兴。

结合清朝末年的西方列强入侵 就算没有 那是有更大的危机。

现在呢？

不同于宋明对地方乡绅的支持和拉拢 满清因为对汉人的警惕 对“地头蛇”乡绅首先是一大棍棒 然后是警戒。

出于这样的情绪 玄烨淡淡吩咐：“让地方注意 严禁私设家法刑堂 家族祭祀所有族人都得参加 违者严处。”

【现代朱凤瀚曾说：“能用来说明女性在家族内地位高低的标志之一 就是女性在家族祭祀活动中所处的位置。因为祭祀祖先等神灵无疑是宗法制度下家族成员显示其身份的最重要的活动之一。也正因此 女性参与祭祀的程度亦可以说在一定程度上反映了家族内部宗法形态的差异与父权的强弱。”】

【女性在家族祭祀的地位衰落 也可以看出宋明女性的地位。】

【但是 别说远古、上古时期 就连殷商时期 祭祖通天也是女性的特权。】

【殷商时期 社会依然有母系残留 所以女性依然掌管祭祀求神的巫职 也掌握着生育传承的能力。】

【女性对祭祀这种大礼的权力掌控 可以从《殷易》里看出来。】

【古代有三本易书 最出名的是《周易》 此外还有《连山》 《归藏》。】

《礼记·礼运》中 孔子曰：“我欲观夏道 是古之杞 而不足征也 吾得《夏时》焉。我欲观殷道 是故之宋 而不足徵也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义 《夏时》之等 吾以是观之。”

郑玄注释：“得殷阴阳之书也 其书存者有《归藏》。”

郑玄的解释是说 殷商时期的阴阳之书有《归藏》 《坤乾》就是《归藏》。

【殷商时期的易书就是现代出土了部分竹简的《归藏》 因为《归藏》中 坤卦排在乾卦前面 乾卦排在第二 因此也叫做《坤乾》。】

“坤乾！坤乾！”

唐朝时期 修道的玉真公主 激动地痛饮一杯酒。

哪怕是宗教 在许多方面上对女性进入的许可 也是你得先变成“男性”。

道教里的称呼只有“师兄”“师叔”“师伯” 但是如同姓氏先是在母系氏族诞生一样 许多女性亲属称谓 反而是先男性亲属称谓诞生的。

玉真公主曾经从大流 没觉得哪里不对劲。

但是天幕说出男性统治者对女神的扭曲、对各种女性发明者的泯没 玉真公主开始意识到其中的性别问题。

明明东汉的《说文解字》 已经记录了17个表示女性亲属血缘关系的称谓：母、妇、妻、姪——意思是“侄” 后来彻底演变成为“侄” 还有嫂、姨、姑、姐、妹、姊等 而收录表示男性亲属血缘关系的只有“舅、甥”两个字。

这就说明 许多称谓都诞生于母系氏族 当时子女跟着母亲生活 知母不知父。

但是因为宗教是男性创立

依然得遵从男性设定的法则。

玉真公主突然对母系氏族时期的图腾信仰和祭祀产生了浓厚的兴趣。

玉真公主喝得两颊微红 猛地一拍桌案：“大唐公主文武经商都有 还没有写易的。殷商的易能写作《坤乾》 我大唐有女皇、有公主将军 也能有公主大祭司！”

“没有男人写 本公主亲自写！”！

第176章 第 176 章 华夏五千年神话6

【母系氏族创立了文明的基础,带领人类走上了发展的道路，并且在过渡到父系氏族的期间，依然给予了许多帮助。】

【瑶姬帮大禹治水,白水素女即螺女帮吴堪解决炊事。】

【黄帝征战四方时，女魃帮助黄帝对付蚩尤旗下的雨师。战争结束后，女魃沦为被人驱逐的旱魃，承受了千年的冤屈和厌恶。】

【除了女魃，还有西王母派来的玄女指导,玄女根据战况传授他战术、兵符和图策，黄帝战胜之后,嫘祖又献上了金色和银色编织的丝帛以示庆贺。】

【根据《新书·修政语上》《竹书纪年》等史料,西王母不仅派玄女帮黄帝打了胜仗,还接待过流沙中跋涉而来的尧，亲自将“白环玉琨”献给舜帝以示友好。

《论衡·别通篇》记载,禹治水前还不忘跟西王母联络，并带领一群人“学于西王母”，学技术、学管理、学山川地理知识等等。】

【但是男性统治者回报了什么？】

吕雉面无表情：“回报了将妻子跟女儿逃亡路上多次踹下车。”

陈皇后冷笑：“回报了冷宫与废后，回报了打压娘家遣回娘家。”

武曌：“除了朕,先帝对朕的亲姐姐和亲侄女都很喜欢。”

武顺生前封为韩国夫人,死后追封为郑国夫人；贺兰氏生前被封为魏国夫人。

先帝宠幸自己的姐姐和侄女，到底是为了制衡与提防，还是因为欲望，她也说不清楚。

也或许,二者都有。

【母系氏族向父系氏族转变的一个重要标志,就是曾经母系氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母系氏族内部，壮大和繁衍发展；而到了父系氏族,男性开始夺子、抢子，将母系氏族的生殖崇拜转变为父子相承，为宗法血缘制度奠定基础。】

【这一点，我们依然能从神话传说中看到端倪。】

鲧治水，从黄帝那里偷取息壤以堵塞洪水，黄帝大怒，命火神祝融将鲧杀死在羽山之郊。

鲧死后不肯瞑目并三年不腐烂，黄帝派人剖开鲧的腹部，鲧生大禹，大禹化为黄龙飞走，就是“鲧复生禹”。

在这里，大禹的母亲完全没有名字，成为了父亲生子，也代表鲧剥夺了妻子的生育权，抢走了母系氏族原本对子女的继承。

而后，就有了古老的“产翁制”，现如今在一些少数民族依然有存在。

“产翁制”下，女性产子后，依然得去下地干活，而由男性来代替产妇坐月子，以显示自己“产翁”的能力。

这并不是出于丈夫想感受产妇的辛苦，而是取代了女性的生殖权，剥夺了女性的生殖崇拜，改为向男性祖先崇拜。

【大禹治水时，三过家门而不入，涂山氏之女——女娇，痴情地唱着“候人猗兮”，这也是历史上最古老的情歌，被称为“南音之始”。

但是涂山氏不但自己身死，孩子也被夺走。】

在家等了许久也等不到丈夫归来，涂山氏忍不住亲自去寻找，看到了大禹变成熊开山，吓得往回跑。

到了嵩高山夏，涂山氏化为石头，大禹连忙追上，大喊：“归我子！”

于是石破而生启。

——这个时候，就是标准的夺子，已经成为了充分的父权制。

后人甚至赞美涂山氏化为的石头，叫做“望夫石”，以赞美涂山氏的深情，但是女性的深情能感动的最终只有自己。

禹的野心与脚步不会为了妻子停留，儿子启也同样不会思念自己的母亲，两个男人在政治道路上越走越远。

只有涂山氏，相传涂山氏是九尾狐，可能是一个以狐狸为图腾的母系氏族。

“狐”在先秦时期谐音同“福”，古老的九尾狐曾经被当做多子多福的祥瑞。

那么，多子多福的涂山氏的结局为何不是化尸神为狐狸，而是要以“化石”来书写？

涂山氏的“化石”到底是生是死？

已经成为了千古之谜。

【抢子、夺子只是一个开始，在有了更多的子嗣可以继承自己的财产之后，男性的欲望进一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。】