世玉说：“也就是说，有了一定阅历的人，更注重种族的繁衍和延续。”

“对。每一个个体都是想延续自己的生命。人类如此，动物也如此。在本质上来说，人类和动物首先是为了延续生命。

这样，你就可以理解，为什么狮王要把小雄狮逐出狮群，为的不让本族群产生兄弟姐妹之间的乱伦，导制本族群灭亡。

即使是没有理智的狮王，也不会与自己生下的成年雌狮交配。人类就更加注重，比如禁止近亲结婚，喜欢下巴线平缓的女子。

所以，年轻人选妻子时，家长往往会有不同的意见。他们把妖娆当成一种欣赏，但不是选择传种的方式。这叫心口不一。

等年轻人变老，他们变成家长时，观念也产生变化，他们变得跟老一辈一样。由此可见，人类与动物界一样，如何保证好传宗接代是第一位的任务。这也是人类生生不息的原因。”

陈道士来请我们吃饭。

谈话到此结束。

第312章 一个电话，打破了我的宁静

吃罢中餐，我起身离去。

刚走到太乙观大殿，忽然，我的眼睛都看直了。

逆光中，一个人影正跨进大门。

他头戴毡帽，身穿短装，正一步一步地向大殿走来。

随着他的身影越来越近，我看见了他背上背着的那柄长剑，斜出肩膀。

“来人莫非释延峰大师？”

听到我这么一声叫唤，他愣了一下，旋即双手合十：“正是贫僧。”

我忙上前牵手，将他领入寮房。又给世玉作了介绍。世玉忙往伙房去准备斋饭。

我给他倒了茶水，两人坐下叙旧。

前番有读者问，释延峰大师背着一把长剑，怎么坐火车飞机的。不得不说，他们少见多怪。像释延峰这样的苦行僧，他坐火车飞机吗？就是用一双脚板走天下。

“你怎么知道我在这里？”

释延峰道：“天下有不透风的墙？”

“这些年，你到哪儿去了？”

“天下即家，走到哪儿就在哪儿落脚。”

我便介绍这些年的事情，师父家出事，我出走乌乡，现落脚此处谋生，年内将迎师父回乌乡。

他说：“此来无他，替董先生捎个信给你，”

“董先生？你认识他？”

“他在终南山修道，我在山脚念佛，虽说佛道两教各不相同，也有共同之处，故有段时间，往来密切。

他原定你于四年后见，现在想在今年八月相见。”

“在何处相见？”

“路上。”

“路上？”

“对，当你行走在路上，他也行走在路上，便有相见之时。”

我觉得释延峰越来越神秘。

这时，世玉来叫用斋。

我知道释延峰并不是少林寺住家之和尚，平时也食肉糜。便叫世玉通知陈道士，一定要有个肉菜。

我陪释延峰用过中餐。

他写下一个方子给我：干姜，甘草，磨研成粉。

我问：“这是什么方？”

他说：“健身方。现在用不着，到了用得着的时候，你自制一些，以防寒邪。”

说罢，他站起，双手合十，说：“我且告辞。”

任我怎么留，他执意要走。

我送他到大坪前，他转身再朝我合十：“就此别过。”

我拱拳道：“望英雄一路平安。”

他一步一步往山下石级走去，直到消失。

回到观里，世玉问：“释延大师又往何处去了？”

我喟然长叹：“行走天下，是他永远的追求，此去茫茫，也不知他何去何往。”

世玉说：“奇人，真奇人也。”

我说：“有些人生来，就好像有一种使命感。释延大师，生来就在劝人为善，又好像在寻找天下大道。他的行为，一般人弄不清，所以，你称他为奇人，恰如其分。”

世玉说：“佛教主张无生，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们无能为力。所以只能忍受。人们必须放弃各种欲望，把寄托希望到来世。

道教主张以生为真实，追求延年养生。所以，我认为佛教与道教最主要的区别就是对待生与死的态度。”

我点点头，说：“所以，佛道不能同修。这也是释延峰不愿在太乙观过夜的原因。他要走，我不留。这是尊重他。”

聊了一会，我再一次叮嘱世玉，看好观，防好火。然后开车下山。

甘草，干姜。这个方子是做什么用的呢？

我一时半刻没有想通。

回到旭日，陈总把我叫去。我把太乙观年前年后的安排，何人值班，注意防火等等事情跟他说了一遍。

他笑道：“你做事很周密，这个我放心。”

然后，我又说了慕容峰事情。他对慕容峰也有所闻，沉吟半晌才说道：“你婉拒他的钱，高风亮节。我心里清楚，如果他以后问起，你说权股比较复杂，非我陈某一个人能做主。”