魂魄，随着精神而来，分别附于无形的气和可见的形。

张景岳：精对神而言，则神为阳而精为阴；

魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。

故魂则随神而往来，魄则并精而出入。

……神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也；

精为阴中之阴，而魄则阴中之阳……

《黄帝内经》：阳气全升，则【魂变而为神】。魂者，神之初气，故随神而往来。

阴气全降，则【魄变而为精】。魄者，精之始基，故并精而出入也。

心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

神和魂之间，是可以变的。

魄和精之间，也可以。

魂魄和精神，都归属于心的统领。

“精气神”可看作是，一个体上的三个面。

这个体，道家把它叫作炁。

它的三面就是原精、原气、原神。（同元精，元气，元神。）

这是还没有肉体之前，就有的，所以称为先天的精气神。

在有了的这个身体之后，先天的精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神，而日渐消耗。

人体的元精、元气、元神处于潜藏状，分藏于五脏。

显像于外的，则是后天的精气神。

“神”是人内在生命的精神意识和思维活力，侧重于无形。

“气”则是“精”与“神”的载体，介于二者之间，是一种比“精”更为精微的极细微物质。

就是说，“精”是根本、是物质基础。

“神”是主导。

“气”是连接二者的中介和桥梁，具有关键性的枢纽作用。

三者缺一不可。

这也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。

练气，与“神”相连接。

人活一口气。

所谓：“气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。”

精气神的性质，经常常用三种动物来表示。

鹿代表精足。

鹿的生命力旺盛，一年只交配一次，且多半是为了传宗接代，象征着精力的充沛和生命的活力。

修行者，不重色欲。守精。

乌龟代表气足。

乌龟整年不吃仍可生存，生命力顽强，是长寿的象征，体现了气的充盈和生命的持久。

修行者，要关注呼吸。关注气在体内的运转。

鹤代表神足。

鹤飞千里后，稍作休息又可翱翔千里，象征着精神的旺盛和生命的活力，鹤的神韵仅次于凤凰，故称仙鹤。

修行者，不贪睡。闭目即可养神，打坐不分昼夜。

张景岳在《类经》中，从“先天的炁”与“后天的气”，两个角度论述。

“气义有二：曰先天气，后天气。

先天者，真一之气（炁），气（炁）化于虚，因气（炁）化形，此气（炁）自虚无中来；

后天者，血气之气，气化于谷，因形化气，此气自调摄中来。

……先天之气（炁），气（炁）化为精；

后天之气，精化为气。

精之与气，本自互生。

精气既足，神自王（通“旺”）矣。”

精与气，是可以相互转化的。

精气足，神就旺。

第188章 牙疼

我点着头，又重复了一遍这句话：“精气足，神自旺。

这个好理解。

但是，如果精气不足，该怎么办呢？”

青牛师父笑道：“这个就跟钱一样，手头紧的时候，就少花点儿呗！”

“节欲养生吗？”我问。

“嗯……”青牛师父一板一眼道：“节欲可保精。”

“节到什么程度呢？”我问。

“这个不一定。有的门派直接禁欲。

像我们，就属于只节不禁。”青牛师父解释道。

“了解了，这大概就是，有的门派让结婚，有的门派不让结婚，是吧？”我以为我理解到位了。

“嗯……”青牛师父犹豫了一下道，“节欲，不仅仅是结不结婚的事儿。

意淫、手淫，也是欲。

心动，也是欲。”

说完，他又笑道：“咱们都是普通人，也不是要修仙，能做多少就做多少呗。”

这时，我的牙突然疼了一下。

“嘶……”我下意识地轻轻抽了一口冷气。

我从小牙就不好。

好看是好看，整整齐齐的，大小也适宜，就是不太耐用。

好像又算是虫牙，又算是火牙。

去看牙医时，太吓人了。

又是钳子，又是钩子的，往嘴里硬怼。

而且，牙医也没什么好办法，要么拔，要么扛。

我不是某一颗具体的牙不好。

而是整体的不好。

总不能都拔了。

牙医说，我是胎里的底子不好，让我凑合着用。