袁醍醐瞬间羞红了脸，红晕染上了颈项间，却听到崔湃一句低沉的“好看。”

只有她听见。

摩揭陀女子们哈哈大笑，“哦，原来是好朋友！”

雅度拉上前对他们四人说道：“那就欢迎大唐的好朋友跟我们一起共度撒红节！”

摩揭陀女子围上来困住了崔湃和卢祁，纷纷伸手要给他们画面。

卢祁见来势汹汹直接放弃了反抗，崔湃鄙视他一眼，身手灵活的避开了各路魔爪。

袁醍醐看着崔湃并不配合，觉得这样会伤了摩揭陀女子们的好意，果断上手拿过绘笔，于混乱的人群中一把抱住崔湃的手臂，强行拦下他。

崔湃就像被失了定身咒一般，僵硬的站着，袁醍醐一不做二不休，见机攀上他的宽肩，在他左右眼角勾描出纹样线条。

“警告你别动哦，一动就花了！”

她发出严重威胁。

少女的馨香萦绕崔湃鼻端，袁醍醐柔软的小手正放在自己身前，一切感官变得无比敏锐。

崔湃一动也不敢动，因为一动身体就会贴在她的身上。

稳住！

已经被各路魔手摧残完毕的卢祁，斜瞄见崔湃在袁氏女面前俯首就擒的样子，大笑出声。

能让崔九郎吃瘪，难得一见！

崔湃侧目发出远程警告，“你再笑一声试试。”

卢祁立刻做了一个闭嘴的手势。

崔湃斜眼睨着卢祁，画了面老子也比你好看！

————

撒红节，是神圣的宗教仪式，更是婆罗门教众的狂欢，代表一年的开始，是庆祝新生的喜悦。

怀德坊里有数座婆罗门寺。

婆罗门源自天竺，在大唐南境影响深远，扶南、百越之地多有信奉者，人们头簪鲜花，忙碌地准备着狂欢的盛宴。

袁醍醐一行人被雅度拉领进一处宽阔的场地，四周已被鲜花和彩绘的巨幅多神相装点。

雅度拉边走边对他们说：“法螺是毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。”

人流不断汇聚于此，场地中已经铺满各色花纹的长毯。

南境来的各族居民席地而坐，弹奏着形制各异的乐器。

雅度拉领着摩揭陀女子进场，认识她的人纷纷恭敬行礼问好。

崔湃和卢祁浅浅交换了一下眼神，没想到还是个人物。

场地中心的巨大毛毯上，鲜花围绕的中心处，白袍使者端坐其间正在诵颂远古的史诗。

妇女啊为俱卢族毁灭悲痛，高亢的哭喊声震撼众生。

这哭喊声听来像是时代末日众生遭到焚烧，众生也觉得也许到了世界毁灭的时刻。

……

“这是《摩诃婆罗多》。”

雅度拉的眼中有悲伤。

“伟大的婆罗多族的诗歌，大战让婆罗多的将士在战争中伤亡殆尽，妇女如游魂般失魂落魄地在战场上寻找和拼接丈夫的尸体，绝望弥漫天际。”

“在正法面前，一个人应当舍身忘死地去打仗，而不计后果如何。”

雅度拉的话掷地有声。

在无尽的悲伤后，袁醍醐发现在场的听众眼中闪着坚毅的光。

“如果战争终究无法避免，就让它伟大而有意义。”

崔湃沉默的望向袁醍醐，用一个军人的眼神。

白袍使者自鲜花中心起身，吟诵完最后一个篇章，周围的听众久久不能回神。

雅度拉走上前去伏地行礼，白袍使者扶起她，雅度拉侧开身，向他简单说了几句摩揭陀语后，对袁醍醐回身说道：“这是我的哥哥。”

白袍使者脸上露出平和的笑容。

“我是叶迦沙，欢迎雅度拉的好朋友来的怀德坊跟我们共度撒红节。”

袁醍醐行插手礼，“我们的荣幸。”

卢祁看了一眼立在袁醍醐身后的崔湃。

叶迦沙，婆罗门教的大祭司！也许，这才是崔湃前来怀德坊的原因。

作者有话要说：（注释标注在作话里不扣费）

注释：

1、婆罗门——起源于古印度的宗教，印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，以种姓制度作为核心教义，崇拜三大主神。公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教有一段衰弱期。

2、摩揭陀——古印度的一个重要王国。贞观十七年，唐派行王玄策为使，到达摩揭陀国的王舍城（今印度比哈尔西南拉杰吉尔）

*婆罗门教在古代横扫东南亚，在吴哥窟时对婆罗门的神话很着迷，后来在马六甲槟城的印度社区住了一周，深感南亚对印度教、佛教、□□教、天主教包容的氛围造就了多元的社会文化*

第34章 藩神的祝福