《太平寓言》很快进入第二部 分。这回不写洪秀全，转而写梁发：“

乾隆五十三年生，广东高明人，家计拮据，习制笔，后改雕板······嘉庆二十一年受洗，居马刺甲，与教士米怜共事，著译颇多，道光八年著《熟学圣理略论》，道光九年著《真道问答浅解》，道光十年著《真道寻源》、《灵魂论》、《异端论》，道光十一年著《圣经日课初学便用》,道光十二年著《劝世良言》······道光十三年，于广州龙藏街布书。

”

最后一句：“

经考察，兹定此人为桩

。”

“桩”是个从建筑学借来的词语，原意是为保证地面足以承受建筑物给予的压力，须在地面打入各式材料的桩件，以保证地面基础稳固。光锥逻辑学中“打桩”也是如此：为保证所介入的事件分岔的稳定性，必须选取适当的“桩”打入——在这里，梁发就是太平天国历史编辑者所选定的“桩”，而他们选定的事件分岔，就是道光十三年广州龙藏街头，洪秀全和梁发的一次擦肩而过。

话至此，听者不免生出疑问——张树便率直问道：“可你们为什么选这两个人？你们要利用历史编辑做和平演变，这两个人有什么地方符合你们要求的特质么？”

方伯庚浅笑一下，反问：“你知不知道韦伯命题？”

听闻，理工男张树自然被问住，然而旁边的熊浣纱却迅疾接话道：“社会学家马克思·韦伯：为什么近代资本主义文明最先发生在西方，为什么东方文明国家无法孕育出资本主义。”

语落，对面即打一响指：“‘蒙太奇’计划所有行动的出发点，就是这个命题。”

这是一个间接作答。然而精到如熊浣纱，很快猜到了答案：“你们想让中国提前诞生资本主义？”

方伯庚重重点头，宛有千钧之力。

“为什么？”

“为什么？——因为中国模式太厉害。”方伯庚摊手道，“自从你们‘北京共识’打败‘华盛顿共识’，要全球治理体系改革，要增加发展中国家投票权重，要发动币缘政治，把人民币国际化，要研究核聚变，打倒牙买加体系，让美元和石油脱钩——国际关系研究说了，全世界的总权力份额是不变的，你们动了人家蛋糕，人家自然要打回来。”

“就因为我们经济和军事力量的赶超么？”张树。

“不仅仅如此——你们的政体，文化，意识形态，都可怕。”方伯庚铿声道，“先看你们国内，简直铁板一块——渗不进去。美国政局是有周期性浮动的，你们没有。当年亨廷顿就说了，政治稳定是现代化的重要前提，现在你们不仅依靠现代化来维护你们内部稳定，你们还输出自己的民主观、人权观，你们在挑战自由主义！”

话锋一转，又到另一个层面：“看国际，二十一还是二十二——反正某一年你们大会，就改变了时代主题的表述，说是什么合作与对抗共存、发展与革命共存，张同志，你不知道这个词多可怕是不是？我跟你讲，‘和平与发展’，是改开之后定下来的时代主题，改开之前，中国的时代主题就是‘战争与革命’，那个时候你们对外政策就一个理念：无产阶级国际主义——什么意思？要发动全世界范围的无产阶级革命，推翻西方！现在，‘革命’这个词又回来了，随着你们国力增强，你们又要来革西方国家的命！”

“我们官方表述从来没说革的是你们的命。”张树声调耿直道，“我们革的是既有国际秩序的不平等和不公正。”

这话一出，方伯庚立时大笑：“既有国际秩序！既有国际秩序谁建的？！啊？！”

他这么一笑，张树就明白了自己的话拙所在，登时惭红了脸。

熊浣纱说：“新兴市场国家从10年代开始就群体性崛起了，我们转变时代主题，是顺应整个国际格局的客观变化。”

“每个国家都这样说。”方伯庚说，“我们不针对谁，我们只是顺应时代——谁信，你信么？‘第三世界’国家一起来，摧枯拉朽，一个劲儿往你们那边靠，20年代还好，只是经济上的，到了30，数数看有多少个国家发生社会主义运动了？！比当年马克思在世还多！你们说，中国不对外输出意识形态，不把观念强加在别人头上，但这事儿就是发生了，你们在变强，怨不得别人害怕。”

前因已释毕。数百年时间，卡特尔们孕育出现今的国际秩序，这当时起来一个异己力量，首要的反应，就是去遏制——contain，正如当年对付前苏联那样。要遏制，百种思量阅过，最终认定不能单剪一些枝枝节节，得从根上去做——