根，也便是文化。

“韦伯那本书说，新教里面的加尔文教派，和所谓资本主义的精神有很强的关联。”方伯庚一面说，一面低头观摩自己的指甲，其时上面落了一只飞蝇，正作歇脚处，懒懒搓自己的前肢，“加尔文教义强调世俗的成功，他们的教徒也就以此来证明自己是上帝的选民，就因为这种高度工具理性的心理，他们节俭、勤劳，尽自己可能创造财富，一代代传承，最终有了资本主义精神。”

指尖慢慢提起，飞蝇没有被惊动。“但是中国没有这样的宗教。”

熊浣纱：“你们想在中国创造一个加尔文教派。”

“是这个道理。”轻轻一声，随即另一边手掌覆上，啪，没有意料中的蚊子血，那只飞蝇在一瞬间振翅而起，扬扬飞走了。

方伯庚登时心痒难耐，就一刹那，几乎要去咬破舌头，好一品血味的腥甜。

“人有时真不要高看了自己，否则被一只小自己数千万倍的虫子耍，也是有可能的。”熊浣纱含沙射影道，“继续说吧，你们这个‘蒙太奇’计划，用洪秀全和梁发，是怎么用；想在中国创造出这样一个加尔文教派，怎么创。”

问音落下，却不见对面立接答声。方伯庚眼神醺醺的，好似到了一个迷幻的所在。

久了，终于听见他沉喉说道：“第一步，就是让洪秀全和基督教——产生关联。”

《太平寓言》写：“

四月初五，教唆梁发，卜算于布政司前

。”

那日的情形是这样。梁发清早起来，照例要雇脚夫，替他挑了几担书箱，到贡院门口去发书。第二日初六就是三年一期的府试，两千五百多名考生都要过来，人多，正是布道时候。然而他出了巷弄，刚与那生了瘤子的剃头匠打过招呼，便被一个黑脸的人拦住去路。

抬眼看，这人长袍白袖，赫然是明服，结着发，却是黄颜色，原来是外国人，只是背光看不清面目。他张口说洋语，介绍自己是改正教新来的教士，听闻梁发有心去贡院布道，因起了大早去踩点，不料看见那边有巡卒在搜人，搜的正与这传播异教文字有关。

听到有巡卒，梁发自是不敢再过去。那诡奇着装的教士又说，发不了书，可先前去给人算命，看看其中有无良玉，往后布道可更有方向。说完，不等梁发反应，已抓了人的手就走，在布政司前摆了个摊，三言两语，就引得大批人的环绕。

这个明服的传教士，便是从两百年后穿梭过去的历史编辑者。《太平寓言》报告上称此人为“刘易斯”，料来也是某个情报局的特工。不多时，他们等到了前来游逛的洪秀全，不等后者发言，就告明他的锦绣前程，也就有了《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》里面的记载：“

其人不俟其发言,即云:‘汝将得最高的功名,但勿忧悲,因忧悲令汝生病。我为汝有德之父道喜了

。’”

等到第二天，按时按点，守在龙藏街。刘易斯对梁发说：“一会儿昨日问询那小子还会再来，你便把你这本《劝世良言》交到他的手中。”梁发听了他的口气，“

颇有不解

”，但很快刘易斯的一番话就让他乖乖驯服：“你不从命，我就去官府告发，说你写了许多外国异端书籍，是彻头彻尾的卖国贼。”彼时广州严加禁教，梁发所为，在官面上是决不允许的。因此他当时就骇破了胆，只能照做。

《劝世良言》从他袖口递到洪秀全手中一瞬间，命运的齿轮便告启动。

《太平寓言》里说：“

洪秀全性尤偏执，再三落第，遂憎恶孔教，以至癫狂；然其人有大才，另予生路，未必没有改天换日之本领，犹东汉之张角，唐末之黄巢

。”这大抵就是选择洪秀全的原因——当然，选择他，也是对上万名罪犯量化分析的结果。

第一个“关键节点”完成，洪秀全与基督教就此结缘。但要驱动他去做事，还须另费一番功夫，因此，便有了“丁酉异梦”的诞生。

关于丁酉年的记载，《太平寓言》是这样写的：“

挟原型以雕琢，入梦，便见凝缩置换，光怪陆离

。”

“原型”一词，来源于心理学家荣格。1916年，他在对一个精神分裂症患者进行治疗时，发现后者经常出现如下的幻象：当他面对太阳，将头前后晃动，可以看见太阳的生殖器。四年后，荣格在一本希腊手抄本，读到了一种密特拉教仪式，这种仪式出现了与那名患者相同的描述：“太阳的圆环下悬垂着一段看起来像管子的东西”——也就是说，两个相隔千年的人看见了同样的异象。荣格因此发现了一种人类普遍共有的、隐藏于集体经验最底层的精神沉积物，他把它称为“集体无意识”。构成“集体无意识”的，即为各种各样的“原型”。