礼部的小吏将封存好的祝泽清的试卷一一搬出来，像字画那样展示在大家面前。

他写的最好的文章如下——

臣闻致治之道，必以教养为先，而教养之道，当以得人为要。

盖农桑所以养民，学校所以教民。

是二者，衣食之本，风化之源，而君人者不可不以此为先务也，昔孔子之论治道曰：“既富矣，而必教之。”

孟子之论王政，必以均田制、兴学校而为说者，夫岂无征之空言哉？

然非得人，亦无以行之，故又曰：“为政在人焉。”

洪惟太祖高皇帝，肇造丰业，太宗文皇帝，中兴家邦，仁宗昭皇帝，恭已守成。

三圣相继，实同一心，其重农事而田制有等则之均，崇教化而内外有学校之建。

方今皇上，嗣登宝位，励精图理，乃进臣等于廷，降赐清问。

远举唐虞三代教养之道，近述祖宗列圣勤民之政，且自期以咸跻雍熙，而恪遵继述。

臣有以知皇上是心，即祖宗列圣之心也，即尧、舜、禹、汤、文、武之心也。

臣虽愚陋，敢不精白一心，以对扬圣天子之休命乎？

臣闻自古帝王为治之道，不越乎教养而已。

养所以厚民之生，教所以成民之性，二者兼举，而治道备矣，故尧自唐候特起为帝，其致治之道，因故非一端也，而必先命稷、契以任教养之职焉。

舜以重华绍尧致治，其仁民之政，亦非一事也，而必申命稷、契，播时百谷，敬敷五教焉，是以唐虞之时，家给人足，而比屋可封，厥有由矣。

迨夏、商、周之迭兴，其养民则有田产之制焉，其教民则有学校之政焉。

《传》所谓夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，制虽不同，其实皆什一者，无非所以养乎民也。

所谓夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，时治隆俗美，人人有士君子之行者，抑岂无所本哉？

然是道也，我国家列圣相承，六十余年之间，天下太平，四海宁谧，出作入息，怡然于饱食暖衣之余，父慈子孝，蔚然于礼乐教化之内。

其治效之隆，固也方驾唐虞，而超轶三代矣。

迨至皇上，宵盰孜孜于教养之务，尤加之意焉。

故爱民若保赤子，则心之爱者诚矣，而田里未皆给足；

教化本于躬行，则谨诸己者至矣，而风俗未底刑措，此非皇上之心有所未尽也，殆必承流宣化，职任师儒者之未尽得其人也，盖知人之实，自古为难。

皇上于任人虽未尝不察，然论荐者未免为色庄，静言者每至于庯违，才优于赵魏老者，又不可以为滕薛大夫也。

然而，皇上诚能精择吏部之官，而公行铨选之法，慎简风宪之任，而务尽考察之实，使郡守、县令皆如龚、黄、卓、鲁之辈，则户口增，田野辟，而蒸民莫不粒食矣。

何患田里之未皆给足矣。

职任学校者，皆如胡瑗之教苏湖，则教化行，善人多，而风俗莫不丕变矣，何患天下之未底刑措乎。

臣草木贱士，于明体适用之学，讲之未至，皇上所以策臣者，欲举其要而可以行者，臣故敢昧死以得人为要之说，为皇上陈之也，伏愿皇上垂仁采纳，特加宽宥，臣不胜战慄。

要说一开始看到试卷是惊艳，看到看到这篇文章后，那是不可思议。

“这、这真是祝泽清写的文章？”

“这不有他的名字，还能有假？”

“可是这么好的文章，他一个上了一年学的学生能做出来？”

“你别忘了他四首解元，而且还是凌老的学生。”

“就算如此，这么老练深刻动人精彩绝伦的文章也不可能出自一个弱冠学子之手。”

“你可别瞎说，这文章不是人人都能做出来的，而且他文章的风格跟以前我们看的都是一样的，不可能出自别人之手。”

第634章 殿试

“太不可思议了，简直无法相信。”

“泽清师兄，恭喜恭喜，恭喜考取会元。”凌封锦四人一同向祝泽清道谢，好兄弟是会元，说出去多有面子啊！

“同喜同喜。”祝泽清还礼。

秦玉堂听着大家的议论，充满好奇，对简君杰和陶子衡道，“我们也去看看泽清师弟的试卷。”

“好啊。”三人一起去了摆放试卷的地方。

在场的学子们不由围过来，将祝泽清簇拥在中间，欢喜地给他道贺。

这可是会元，不，不仅仅是会元，那是五首会元，难得，太难得了。

刚才离开的，听说了消息之后，又马上赶了回去，向祝泽清恭贺，然后才去恭贺自己。

江一宁作为祝泽清的夫郎，报子看到他，立马跑过来给他报喜，这报喜可是能得赏银的，“恭喜正君，贺喜正君，祝泽清会试第一名，一榜会元，恭喜。”