齐国的齐桓公在堂上读书，一个当时称之为轮扁的车夫在堂下砍削木材制作车轮。

齐恒公对轮扁乒乒乓乓的砍伐声不太满意，于是让他别干了。

轮扁依照他的吩咐，放下椎凿的工具。

没多久走上堂来随口问齐桓公说：“请问您所读的是什么书呀？”

桓公说：“说了你也不懂，这是记载圣人之言的书。”

轮扁就又问了：“圣人还在吗？”

齐桓公回答说：“可惜啊，他已经死去了。”

轮扁接着说道：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”

齐恒公非常生气地说道：“我圣贤之书，你一个做轮子的匠人怎么能妄加议论？拖出去斩了！”

轮扁急忙跪下说道：“王上，我不是有心的。再说了，我这么说也是有道理的。”

齐恒公冷笑道：“那我倒要听听你一个车夫能说出什么道理。你说吧，若真能说出道理就可以放过你，说的没有道理就一定要处死。”

轮扁抹了一把汗，点头说道：“我是从我做的事情看出来的。砍削木材制作轮子，榫头做得过于宽缓，就会松动而不牢固。但是如果做得太紧了，又会滞涩而难以进入。”

齐恒公问道：“这个和读书有什么关系？”

轮扁答道：“王上听我说完。我做得不宽不紧，从手中做出的活儿才能符合心中摸索出的规律。这种就和厨师做菜的火候一样，嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到做轮子的经验和方法。所以我现在已七十岁了，还得独自做车轮。”

齐恒公陷入了思索。

轮扁继续说道：“古代人和他们所不能言传的东西都一起死去了，那么您读的书就算不是古人留下的糟粕，也绝对不是他们自己所掌握的那个道啊。”

齐恒公叹了一声：“道，真的是世界上最奥妙的东西啊。行了，你下去吧，去账房领取财物，这是我交的学费。”

事实上，在讲这个故事之前，庄子还有过一段这样的论述。

道，载见于书籍，但不能表达完整。

书籍不过是语言，虽然语言自有它可贵之处，但还是不完整。

语言所可贵的是在于它表现出的意义，而意义自有它指向之处。

这个指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而记载下来传之于书，虽然珍惜书籍，我还是觉得不足贵重，因为这贵重并不是真正值得贵重的。

可以看得见的是形状和色彩，可以听得见的是名称和声音。

但可悲的是，世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。

但事实上形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道大道的不说，说的又不知道，那世人又岂能认识它呢？

第670章 信书不如无

李世明讲这两个典故的全过程，秦晓鸾一直安静地听着，还露出思索的神情。对此李世明打心眼里觉得很愉快。

人类是一种需要倾诉和倾听的动物。假如一个人长期缺乏这两点，心理一定会出问题。或者说，本来就有问题。

不过这两者之间的需求并不是五五开的。其原因在于，在绝大多数人的内心连自己都很难发现的地方，都是以自我为中心去看这个世界的。与此同时，哪怕是最狂妄的人，潜意识里都知道一件事：和这个世界想比，自己作为一个人类的个体，实在是渺小到微不知道。由此，就会渴求被世界上更多的人知道自己，从理解、认同、追随、崇拜中得到一种精神上的满足感。

这也为人类能够不断超越自身局限，从万千生灵中脱颖而出，成为地球上唯一高等智慧生物提供了源源不断的动力。

欲望，即便没有创造世界，也改变了世界。

这里就出现了一个很有意思的事情。在绝大多数人的眼里，对“欲望”这个词的第一反应，就是这是一个不折不扣的贬义词。从庄子到孔子，从释迦摩尼到耶稣，无论是哲学家、思想家还是宗教，无不对“禁欲”提出了相关的要求。

因此，世人们才会对“欲望”这个词露出无比鄙夷的态度——至少表面上都是这样。

殊不知，这种理解实在是太过片面。正如刚才讲的那个轮扁斫轮故事里，老车夫规劝齐恒公的那样，若不能真正深入的理解先贤智慧的结晶，只是从表面肤浅的地方去理解，还不如干脆不懂呢。

这里就又有个有意思的事情了。

那就是，既然我有可能学了也不懂其中的奥秘，学到一知半解还跟不好，何不从开始就不学？所谓“尽信书不如无书”是也。其实这个也是本身对这个道理就不知其所以然，又或者别有用心故意装作不懂的人，拿出来作为调侃或者取笑知识的武器。