因此，无生老母又成为救世主。

木人袭用黄天道的“三世三佛”思想，以无生老母名义，把世界从时间上分为三个时期，依次是青阳时期、红阳时期、白阳时期；

在这三个时期，依次召开龙华初会、龙华二会、龙华三会。青阳时期（龙华初会）代表过去，命燃灯佛掌世；红阳时期（龙华二会）代表现在，命释迦佛掌世；白阳时期（龙华三会）代表未来，命弥勒佛掌世。

每期之末，都要道劫并降，降道度回儿女，降劫收杀恶魔。于是，燃灯佛首先下凡，执行无生老母的神圣旨意。然而，由于燃灯佛办理不力，在青阳时期（过去世）的龙华初会，只是道降君相，仅度回二亿儿女。

接着，释迦佛也辜负了无生老母重托，在红阳时期（现在世）的龙华二会，只是道降师儒，也仅度回二亿皇胎，还剩下九十二亿皇胎儿女在尘世受难，而且许多恶魔也没有消灭。这时青阳、红阳二期已过，龙华初会、二会亦已召开，无生老母就将度回九十二亿皇胎儿女重任都交给了弥勒佛，命他在白阳时期（未来世）的龙华三会一次度完，叫做“末后一着”。

那么，弥勒佛如何完成这个既重且大的神圣使命呢？

对此，木人创造性地提出了接续莲宗说。

木人认为，从时间上，燃灯、释迦、弥勒三佛接续莲宗，弥勒佛是完成“末后一着”的佛祖；为了实现这一神圣使命，弥勒佛要亲自下凡，化为人身，开创一个教派，而这个弥勒佛化身和所创教派，就是其师祖王森和东大乘教；王森身后接续莲宗者是翠花张姐（张祖）、弓长，他自己则是弓长的莲宗接续人。

木人还认为，由于实现“末后一着”任务神圣而又伟大，届时，天上诸佛、诸祖、诸大菩萨、罗汉圣僧、中天教主、天龙八部、森罗万象、三界内外一切善神以及名山洞府得道真人等，都会临凡降世，帮助他完成“末劫总收圆”，同赴龙华三会。

这种说教尽管美妙动听，但是若想真能拨动下层民众信仰之心弦，从而引领民众对其趋之若鹜，还必须另有劝道手段。于是，木人在汲取佛教劫难观的基础上，提出了“入教避劫”说，宣扬弓长创立的大乘天真圆顿教是“古佛设教，天真为祖，大乘为法，圆顿为门，一字为宗，乃是真正佛门也。”

沦落尘世的芸芸众生，只有拜弓长，入圆顿，才能躲避劫难，幸赴龙华三会。否则，就会身遭大劫，永堕轮回，也就不能回归真空家乡，与无生老母团聚。

在《开山宝卷》中，木人除用大量篇幅继续阐释弓长的宗教实践与宗教思想外，主要是以无生老母名义，为其徒众规定了通过修行而达到的品级：“有功贤圣，续在上上品，红梅品；上中品，增级品；上下品，玄极品；中上品，永寿品；中中品，长寿品；中下品，续寿品；下上品，修真品；下中品，慧级品；下下品，荣贵品。尽是三乘九品，极头圣果，尽是得道人之品级也。”

在《莲宗宝卷》中，木人主要演述了以“九宫八卦”形式，为大乘天真圆顿教建立的“三宗五派九干十八枝”的组织体系。

“三宗”：头宗普圣子位在乾卦宫，二宗普德子位在坎卦宫，三宗普行子位在艮卦宫。

“五派”：头派普成子位在震卦宫，二派普道子位在巽卦宫，三派普福子位在离卦宫，四派普寿子位在坤卦宫，五派普虎子位在兑卦宫。

“九干”：红梅头杆总引普亮子，红梅二杆总引普宽子，红梅三杆总引普洪子，红梅四杆总引普睛子，红梅五杆总引普定子，红梅六杆总引普环子，红梅七杆总引普丹子，红梅八杆总引普体子，红梅九杆普贵子。

“十八枝”：红梅第一枝总引普理子，红梅第二枝总引普意子，红梅第三枝总引普觉子，红梅第四枝总引普性子，红梅第五枝总引普先子，红梅第六枝总引普通子，红梅第七枝总引普吉子，红梅第八枝总引普祥子，红梅第九枝总引普广子，红梅第十枝总引普慈子，红梅第十一枝总引普智子，红梅第十二枝总引普慧子，红梅第十三枝总引普名子，红梅第十四枝总引普扬子，红梅第十五枝总引普万子，红梅第十六枝总引普古子，红梅第十七枝总引普常子，红梅第十八枝总引普春子；而木人则身居中央戊己宫，为九宫教主。

于是，由弓长提出的大乘天真圆顿教思想，经过木人的继承、整理与升华，终于构建起一套完整的民间宗教思想体系，这就是以“无生老母”为最高崇拜，以“三世三佛”为信仰核心，以“入教避劫”为劝道手段，以“十步修行”与“真言口诀”为信众修持，以“修道品级”为修行目标，以“内安九宫、外立八卦”建立组织。

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这章全是文献引用，真的很佩服古人的创造力和中国古代信仰的融合力

PS:女主腹诽：本来以为我的思想就已经很杂糅了

还得是山外有山啊

第150章 兵燹

十月了，漫山遍野都是火红的枫叶。

空气有些湿冷，许凝穿着件水绿色暗纹竖领对襟，随意地用木簪挽着一个低低的发髻，戴着那对珍珠耳环，周身沉静温柔。

傍晚的庭院里，桂花暗香浮动。

她一边轻轻摇晃着摇篮，一边看仲钦默写杨慎的《廿一史弹词注》。

媛贞睡得很熟，发出满意的嘤咛声音。