【比如冰山原则，他认为每个人的人格分为本我、自我和超我。本我由冰山之下潜于水中我们平时看不到的潜意识主导，而超我则由冰山之上的意识主导，而介于两者之间的由前意识主导的就是自我。】

朱熹正和陆九渊在白鹿洞书院讲学，忽见巨幕，从中学到了不少的知识。

可是近来女子讲的东西中他们不懂的东西越来越多了。

他们不懂，学子们就更不懂了，只能大家一起研究讨论。

一开始他们也以为这弗洛伊德心理学是以理为中心的理学，然而后来才发现理当于心连读，是讲心理讲精神，与他们所了解的又不同了。

还有这些什么本我、自我什么意识，仿佛带着他们进入了一个全新的领域。

公元1505年，弘治十八年。

王阳明任兵部武选司主事。

巨幕来了，他也停了手中事情看巨幕。

“心理学？”

王阳明一直读朱子理论，却总觉得朱熹的“格物致知”有些奇怪的地方，但又说不上来。

这时他仿佛突然顿悟，难道是心？

正要有什么想法的时候，女子说话又打断了他。

【我们还是以陶渊明为例，首先本我注重享乐，注重对欲望的追求，而陶渊明的本我是什么呢，只留下动物本能就更好理解了，比如他回家躺平，他沉迷饮酒不问庄稼不问世事，只让自己的身体精神得到愉悦。】

【而自我就是他还是活在现实之中的，即便他不想去想，但他不得不想，根本没钱喝酒要工作，工作了有钱了，可以喝酒了可以享受一下了。自我他其实有点类似于在本我和超我之间反复横跳的感觉。】

【最后是超我，超我是一种站在高处的超凡脱俗的层次，就是抛开了自我，比如陶渊明知道现在这个社会动荡，就需要人才，而他抛开自己的欲望一心为了匡扶晋朝或者一心让整个社会安定，且不论他能不能完成，只要他去做了，就算是达到了超我这个层次。】

晋朝。

陶渊明手中酒杯落到地上，撒出来的酒将院中的泥地洇湿了一片。

原来他自诩清高，也不过是难超世俗的平凡人罢了。

无数的文人士大夫红了脸。

他们都是没办法脱离世俗，没办法抛开自我，没办法将事情做到最好的。

1042年，庆历二年。

欧阳修心中也微微震撼。

若是他们都能抛开心中的欲望，那他们改革之事将会顺利很多。

然，这世间又有几人能达到这超我。

不过是与桃花源一般，美好的念想罢了。

1099年，元符二年。

苏轼回想起过去，若自己抛去自我……

他完全不敢想象，自己会变成一个什么样的人？

若是那样，或许只有仙人可以完全做到吧。

那是真正的无忧无喜亦无惧。

【一般来说，我们人占主导的还是自我，只要克制自己别一味地寻求本我就很好了。所以人要有自制力，不能总让潜意识占主导，若一直如此，那么人就与牲口无异了。】

【但是我看到的真正用以解释《桃花源记》的不是这个而是另一个理论“泛性论”。】

【他认为人的身上都有一种潜在的力量，叫“力比多”，这是英译的，其实直接翻译过来就是性丨欲的意思。】

【然后就有人用他的理论来分析《桃花源记》，说这篇文章其实是陶渊明的一场春丨梦，而里面写的都是他的xp。】

众人一直都对他说的话迷迷糊糊的，直到说到春丨梦众人才反应过来。

“有辱斯文！真是有辱斯文！”

他们这时才明白此女为何在说起其他事情的时候都是大大方方的，可说起这事情却十分隐晦，甚至有种顾左右而言他的感觉。

原来此女也觉得羞耻，但她还是说了。

当真有辱斯文。

许多真正崇敬陶渊明的人都气得牙痒痒，可他们就是拿这巨幕半分办法也没有，顶多就是在结束后不给巨幕一键三连。

不一键三连还会一直被巨幕跟着，着实不可理喻。

然而虽然众人都是这么说，但却又有很多人在心中好奇，为何会说此文章是那不雅之意。

【其实这解释稍微有点荒谬。】

女子脸上泛起红晕，确实有了羞怯之意。

但她也并未停下。

【比如说“初极狭，……”这一句就是男女欢好之时的一种感受，而后一句“不足为外人道也”仿佛像是在支持这个观点。】

公元1028年，天圣六年。

“荒谬！”

就连时常流连于烟花之地的柳永都忍不住破口出声。

“此真乃荒谬也！”

虽说当世淫词艳曲不少，可如此曲解他人文章，还是叫人 气愤！

不知作此观点的是何人！

【这研究是谁做的，三月也没有去细查，我个人还是不认同这个观点的，不过呢咱们在理解文学作品时可以施加自己的想象，也可以多样化，只是注意别太牵强别太荒谬吧。】

【不过有些作品之中也确实有其他的含义的，比如我们之前讲过的《饮湖上初晴后雨》，很多数据表明这首诗就是写给苏轼后来的侍妾王朝云的。】

公元1099年，元符二年。

苏轼也因方才《桃花源记》之解有些气愤，直接问出了口，“那又如何？”

难不成这些后世之人还能从他这诗句中找出什么不雅之意来？

苏轼琢磨了一下，眉头越皱越深。

【还有杜甫的《江畔独步寻花.其六》，起句以黄四娘开头，后来这黄四娘被人认为是妓人，而杜甫就是去寻妓人之时写的这首诗。】

公元744年，天宝三载。

杜甫没想到此处还有自己的事情。

这诗他完全没有印象，若不是他以后写的，那就是他从来不曾写过。

从刚才女子说的那解释之后，杜甫也觉得此女所言可能并不能全信，只听个一二便可。

但他并不明白此女为何说这个。

去找妓人又如何，有何奇怪的解释？

【因为这两首是出现在小学课本上的，所以因为它们的这两层意思被人反对，但三月认为倒也不必如此苛责，首先这两首诗那都是很优秀的写景诗。】

【能够让小朋友们了解到古人在面对美景时是如何表达也是不错的，至于写给谁的，作为一首写景诗来说那也没什么重要，毕竟也没违背当时律法道德。】

如此一说众人便懂了。

若是给稚子看的诗，那确实当注意些。

东晋。

陶渊明酒都醒了大半，他自己都不知自己的文竟是那含义，简直可笑。

“延年，按女子之意，此非文字狱乎？”

好在是女子也并不赞同这说法，否则若后世之人都是这般理解，那他陶渊明可能得就此封笔不作了！

【子曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。”】

【看待任何事物都是如此，咱们在看待一些作品时了解学习其好的方面即可。】

圣人有理。

此女之言亦是如此，有用便从，无用便废即可。

【接下来咱们顺带看看《桃花源诗》，诗中比之序中更多桃花源中生活的细节，二者是相互补充的。】

【“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”这几句在序中差不多已经交代了，意思就是说秦末汉初时期太乱了，很多人都避世隐居了，“黄绮之商山，伊人亦云逝。”黄绮就是指的汉初的两位隐者，他们隐居在商山，而有些人就隐居在桃花源这个地方。】

前217年，始皇帝三十年。

女子虽没有逐字解释此句，但嬴政也看出来了是什么意思。

“乱天纪。”他重复了一遍。

自己做了什么了就乱天纪了？

“李斯呢？为何还不前来！”

偌大的宫殿内传出他的怒喝之声，公子胡亥早已经跪在大殿之上瑟瑟发抖，而其他公子也在前来的路上。