这是人生的起点，这个定数，我们是无法改变的。

我命由我不由天，这个命，指的不是起点，而是人一生的过程。

是指我们可以借助天地五行的力量，去调整和掌控自己的人生。

有人把它称之为命运。

命运的运，是运动的运。

起点是定了，但命运的车轮向哪里转动，人是可以调整的。

先不说道家的这种观点，有没有道理。

咱就说基督教，比利牧师刚刚不也说了嘛，有所求即有所得。

有神论的教派，命运也不是固定的啊，与人的心念有关系。”

大家又一齐看向比利牧师。

比利牧师很有意思，在我们讨论的过程中，他一言不发，就笑眯眯的听着。

是个很好的听众。

大家看向他的时候，他还是笑眯眯的。

没打算说话的样子。

于是，便又有人问我道：“道家不是都能抓鬼吗？

这能叫无神论？”

哎呀。

话儿赶话儿的，问到这里来了。

我要是不回答，容易有误解。

我要是回答了，又显得我好争辩。

我看了一眼比利牧师，他依然笑呵呵的，听得不亦乐乎的样子。

第296章 儒家是有神论

比利牧师不说话，我就忍不住想说说。

哪怕师父没教我抓鬼的事儿，我也想说两句。

忍辱，修的不行啊。

我尽量客观的解释道：“《黄帝内经》里讲：

若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独往。

这句话是说，以天地为法则的道，是不讲鬼神的。

这句话对不对，虽然不好去论证，但咱还可以换个角度去理解。

有神论的意思是，相信存在一个超能力的神，可以主宰人类的命运。

但道家讲的是，祸福无门，唯人自召。

都是人自己作的因果，与鬼神无关。

再说了，道家都能抓鬼了，那鬼神还能是他的信仰吗？

这就像警C抓坏人一样，那能说警C信仰坏人吗？”

“嗯？能这么类比吗？”那人听迷糊了，挠着头，一时又想不出什么说辞，便胡乱应道：“好好好。

道家和佛家，都是无神论。

你的意思是，只有基督教是有神论？”

我斟酌了一下，谨慎的回答道：“谁有神，谁无神，也就是一个说法而已。

真要说有神论，儒家也算是有神论的。”

“哈哈哈哈！佛家和道家，都是无神论了，儒家反而成了有神论了？

我们上学的时候，学的《四书五经》，竟然变成有神论的了？

哈哈哈哈！

太能闹了！”有人难以置信的大笑了起来。

比利牧师依然保持着温和的浅笑，不参与意见。

我认真的解释道：“《论语》讲：死生有命，富贵在天。

又讲：敬鬼神而远之。

首先，这是承认有鬼神，可以决定我们的命运。

其次，是说不要过于迷信，敬而远之就好。

《礼记》更是用了很多的篇幅，去写人死后，该如何厚葬。

比如，《礼记》中讲道：祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

你要说这是无神论……

貌似……也不太能说的过去吧？”

大家慢慢的静下来，开始认真的琢磨。

有人疑惑的问道：“葬礼祭祀，是儒家管的吗？

办丧事，不是都找佛家，或者是找道家吗？”

我看了看比利牧师，道：“佛家和道家的葬礼，跟基督教有相似之处。

都是崇尚简约。通过念诵经文，表达心意。

佛家念佛家的经。

道家念道家的经。

基督教念基督教的诗歌。

而儒家，讲究的是哭奠，以哭寄托哀思。

《礼记》讲，三日而后敛者，以俟其生也。……故泣无时，服勤三年。

先哭三天，入殓。

再哭三年，服孝。”

“所以就有了代哭丧的职业？”有人问。

我点头道：“哭丧，是儒家注重的礼节。

佛家和道家，都倡导薄葬。

尤其是道家，重生轻死。

反对生时不孝顺，死后哭鬼神的做法。”

比利牧师在这时，悠悠的念诵道：“一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

死亡于我们而言，不是黑暗，不是灾难，也不是终结。

死是另一个生命的起点，等候荣耀的复活，就像种子种下去，等待结出更美的籽粒。

主所应许我们的，就是永生。”

第297章 神阻挡骄傲的人

比利牧师的话，引起了大家对死亡的思考。

大家在静静的沉思时，我想的却是，主应许的“永生”，是不是指的灵魂不灭？