“我的铃。”

被子问：“怎会响？”

“拴着，出来时给我掖在腰里，这时沉了，坠下来，就响。”

被子问：“是什么石头环？”

“爹给姨妈打的镯子，我先戴戴。”

被子说，“给我戴戴。”

七郎摸到床里，摁住被子，说：“摘不下了。”

上述为打青蛙孩儿之言。这事送过一条人命，便被乡贤李盟记入案册。彭山县孟家亦有《家志》记录此事，以证实祖先生确有阳锁。打青蛙孩儿，后来成了仁寿县尉的姑爷。一次喝多了酒，说他那天把七郎追进船屋，猫在竹板之后偷窥。天黑时回家，给爹摁在板子上揍了一顿，是不得已才吐露实情。同一天深夜，他爹将这事告诉了孟大。孟大将七郎扒了裤子找那镯子和铃，没找到铃铛，只找着半个镯子。孟大要找另外半个镯子和铃铛，派家丁去将这事告知那船屋子里的男人。男人从他娘子的枕头里找着了孟家的半个镯子。翌日，彭山县的役人把女子从河里捞出来，仵作从她体内取出了孟家的虎头铃。案子告破，孟大把七郎关进了米仓。七郎被放出来后，便有了一个绰号，叫狗骨头，凡知道或者见过狗锁结的孩儿们，一见七郎就起哄，说他长了狗结。

今人说，孟家男子有狗结的谣言，就是从这时传开的。今人认为，孟大把那间离家百里的养蚕院子留给七郎，并非没有隐情，而且还有两个隐情：一是孟大死于咸平第一年。从这一年起，也许是为了满足府贡，也许是为了实现成都府要让蜀丝、蜀绣、蜀锦“穷天下、冠天下”的总目标，蜀州、彭州、邛州和怀安的机户们，开始向青城、新津、崇宁、临邛、金水、金堂县收购蚕丝与染料。蚕市兴旺，恰如后来田况所说“齐民聚百货，贸鬻贵及时”。孟大让七郎继承他的凿子刨子、管理养蚕院子，乃衣钵之传，也是寄予厚望。

二是说神妙命机，要从孟家那位凸眼管院说起。孟家与蚕冥中自有的渊源，从事实上讲，是从七郎起的头。从玄理上讲，得从孟知祥入川，遇到那凸眼姚姓人起头。姚姓人能说黄老，能用蚕屎治瞎眼，知鬼道，会说鬼话，他不是一般的人。他的老家——姚，正是蚕丛后代的去处。所以他是蚕丛氏子孙。盗窃孟家的锦缎而非其他，又可以证明，他与蚕神有着紧密的联系。旁人不知孟家与蚕神有关，孟大一定知道。孟大的养蚕院子距彭山百里之远，在青神县北。青神得名于蚕丛氏——“青衣而教民农桑，民皆神之”，乃蜀王蚕丛的故乡。于是，今人进一步猜测，那院子不是养蚕院子，是祠堂或者庙宇，维系着孟家与蚕神的联系。也就是说：孟大的哪个儿子得到它，便也继承了孟家的富贵命机。

第2章 子孙

一到青神，七郎就改了名字，叫作孟祭。青神人说，孟祭天生能辨蚕种，知桑条之味，懂蚕言，也许他就是蚕。孟祭来到爹的养蚕院子后，先解雇了这边的工人，任由蚕簸生螨，十万秋蚕在蚕匾上病饿而死，只有百十来只雌蛾被他拣选出来。待雌蛾产卵，他清理了蚕框蚕簸、桑条藤条，封门封窗，把蚕卵收入桑柳筐子，入仓存放仨月。来年，取蚕卵孵化成蚁，育至熟蚕，带去蚕市销卖，又种下一片桑园。

青神人说，孟祭在青神养蚕的五年里，编织过匾、筐、簸、簇上千只，其搭造屋室所用的木具正是孟大留给他的遗物。从蚕药到桑肥，都由他一手制作。有人赴青神县寻求孟蚕的饲方，与青神人议论：桑叶给风吹过、雨淋过、堆积过的，不可供予蚕食；又说蚕室须以水缸泼洒，以石灰、炉火控制冷暖干湿；说当蚕眠将起，以桑灰喂之，丝宜色……今人说，孟祭是养蚕高手，青神哪个不是？然而，到了五年后的双溪蚕市上，成都丝户皆求孟蚕之茧，府供的花罗与锦，也要用孟蚕之茧缫丝。关于孟蚕，如今的青神人有两个说法，一说孟蚕能吐银白丝，其强其韧，犹如石中之纹，秘法是一种蚕药。二说有一青神县女子将家中不外传的养蚕之法传给了孟祭。孟祭于五年后离开青神县时，怀中揣着一个襁褓，襁褓里的孩儿孟保便是那女子所生。孟保在彭山县北马镇长大，镇人皆知，孟保没有亲娘。又据青神人说，每年十月秋后，孟祭守蚕熬夜。有一张姓帮工见过孟祭在蚕室里约会女子。有县人问及女子样貌，张帮工说，一团儿白，白得看不清，像蚕。

现在有些青神人常去桑园的一座坟冢前拜祭。此乃“蚕女”之墓，“蚕女”曾助孟祭饲蚕，也能庇佑蚕户发家致富。有人说，此女乃当地黄蚕户之女。当时黄家有后人在眉山为衙中佐士，掌管庶务，县志记载了黄蚕户长女之死。大中祥符三年编篡的《玉海》《农桑图经》卷十，引征通义县志，提到有黄姓妇人留葬于桑园，家眷无一出丧。黄家的族谱也有这一句。如果此桑园曾经属于孟祭，蚕女也就是黄蚕户的长女，“留葬”是一处错用，或其能够说明，此女曾与孟祭有过夫妻之实。之所以死后无人赴丧，也许是因为她与孟祭的关系没有得到黄蚕户的应允。“黄农户长女十五岁死”，又可能是死于产后。至于此女究竟是不是孟保的生母，当年黄蚕户家无人赴丧的原因——青神人说不一定。不过，孟祭后来回彭山县务农，一定是被青神人赶回去的。